IV Congreso Internacional de Educación ITSON 2008 - Grupo de ...

Memorias Electrónicas en Extenso del Cuarto Congreso Internacional de Educación- 75 -Los pensadores constructivistas abogan por la necesidad de desarrollar la moral autónoma comorequisito sine qua non para una sociedad no heterónoma, no trivializada e innovadora (Piaget,1969; Canto Sperber y Dupuy, 2004; Haste, 2004). Perrenoud (2006) aun cuando no presentamodelos rigurosos de esquemas de pensamiento y acción afirma que podemos intentar dotar a losestudiantes de métodos y otros saberes procedimentales para ayudarles ha hacer las conexiones,se puede presentar un paradigma esquemático que ayude a hacer una aproximación hermenéuticay fenomenológica, pero tan solo será una receta si no se asume con convicción. “Para formar unhabitus es preciso que lo deseemos abiertamente, que lo distingamos, que digamos claramente aquien corresponde” (Perrenoud, 2006). Una formación para la práctica reflexiva deberíacomportar una iniciación a las ciencias de la mente y de la acción.El paradigma constructivista tiene abundantes conceptos que ayudarán al sujeto a dilucidar losprocesos reflexivos internos (Weinert, 2004; Perrenoud, 2004, 2006), adoptar una conductaintegral orientada a atender las operaciones cognitivas y psicosociales para el desarrollo humanopropio es un reto que la escuela debe plantearle al sujeto. Es deseable que desde infancia se forjedicha actitud. Si se toma con convicción esto permitirá forjar un habitus primeramentefenomenológico-hermenéutico que ayudara a ensanchar las estructuras cognitivas con capitalcultural, lo cual aumentara nuestro potencial humano y el valor del sujeto en la sociedad delconocimiento en función de que con el capital cultural se pueden realizar mas operacionesmentales y plantear respuestas clínicas a variadas situaciones. Desarrollar un habitus clíniconecesariamente invoca a la heurística, la toma de conciencia y conservación de las mejorespracticas.Es necesario volver los principios del desarrollo un saber de dominio público, ya que comoexpresa Perrenoud (2006) “todas las ciencias de la mente iluminan una parte de sufuncionamiento y pueden, en última instancia, guiarlo o, por lo menos, permitir expresar conpalabras los funcionamientos espontáneos y estabilizarlos” lo que puede ayudarnos a adquirirconciencia de nuestra forma de pensar y, por consiguiente, a disciplinarla. Se deben delimitar losdiversos conceptos del campo de las ciencias de la mente y enseñarlos a los jóvenesPara Bourdieu (citado en Lahire, 2004) el éxito depende, en parte, del capital cultural de que sedisponga, adquirido en la socialización primaria en el seno de la familia, el sistema educativoreproduce la desigual distribución de capital cultural (no ofrece las mismas experienciasformativas).El capital cultural incluye cultura, habilidades y saberes específicos y, sobre todo, capitallingüístico; es decir, el dominio de un cierto tipo de lenguaje y la maestría de una determinadarelación con el lenguaje (fácil en vez de tensa, articulado en vez de incoherente, ideas propias envez que reproducción acrítica). Bourdieu (citado en Lahire, 2004) distingue tres estados de capitalcultural 1) incorporado, en forma de disposiciones durables en el organismo (habitus). 2)objetivado, en bienes culturales, cuadros, libros, instrumentos, etc. 3) Institucionalizado en títulosescolares.Conforme el sujeto evoluciona va conociendo nuevos objetos, cada interacción nueva le implicaun esfuerzo por asimilar su funcionalidad, su naturaleza, la curiosidad se vuelve fundamental enel desarrollo. El hecho de que se elucide como valor la curiosidad, privilegiar la idea de que parael desarrollo humano y para desarrollar la heurística de las invenciones de mitos es necesario irmás allá de los juicios simplistas que nos puede ofrecer un líder de opinión, una telenovela, uncomercial, un programa de propaganda o una fuente oficial, el ser humano necesita negar y sercurioso a la vez que comprometerse a articular una justificación a su pensamiento autónomo,coordinando ideas propias con ajenas, nuevas con viejas, lo cual implica creatividad, apertura aequivocarse, como Piaget (1977) expone: “todo contribuye a la preponderancia de lo positivo enlos estadíos elementales, en cuanto corresponde a lo que, en el plano de lo vivido, representa losdatos inmediatos, mientras que la negación depende de comprobaciones derivadas o deconstrucciones cada vez más laboriosas de acuerdo con la complejidad de los sistemas”, entremás se niegue y más complejo sea el reto ello implicará competencias más complejas y de terrenomas especifico. Las competencias fenomenológico-hermenéuticas se refinaran después desucesivos ejercicios.I n s t i t u t o T e c n o l ó g i c o d e S o n o r a1, 2 y 3 de octubre de 2008