IV Congreso Internacional de Educación ITSON 2008 - Grupo de ...

Memorias Electrónicas en Extenso del Cuarto Congreso Internacional de Educación- 74 -parte del trabajo de las empresas de comunicación masiva es trasmitir valores para formaraudiencias educar audiencias para mantenerlas cautivas ante determinados productos y serviciosde anunciantes (Masterman, 1993). El marketing y las agencias de comunicación masiva hantrastocado los valores cristianos y republicanos (Bell, 1976; Heargraves, 1989). Además el rol deespectador niega el rol de creador, de inventor de ideas o formas, de narrador de historias,experimentador, la cultura masiva hegemónica no favorece un aprendizaje vicario de esquemas depensamiento y acción constructivistas.El desarrollo psicosocial se refiere a “el cambio y la estabilidad de la personalidad y lasrelaciones sociales” en este sentido es importante puntualizar que la comunicación masivapromueve e impone estilos de vida, potencializa la formación de tribus urbanas las cuales tienenformas peculiares de significar, interactuar, comparten un conjunto de valores y a menudo seidentifican con una música que sigue un mismo compás, en dichas tribus que pueden ser gruposde referencia del sujeto pueden gestarse valores de odio, aversión y discriminación hacia gruposdistintos, depende como valoren y las prácticas que privilegie la subcultura, ejemplosemblemáticos son el rap gangsta o los movimientos neonazis.La comunicación masiva puede generar grandes confusiones en la personalidad del individuo queve en el universo mediático constantemente la inflación de las aspiraciones de una persona comúny la frustración potencial de no poder acceder a los bienes del consumo, además delestablecimiento de actitudes y valores que predisponen a pensar y actuar en situaciones análogastal como lo documenta Lozano (1996), fomentan la pasividad antes que la participaciónciudadana y el aislamiento y la rompimiento de lazos de solidaridad entre las personas. Paralograr introspección es necesario reflexionar sobre el entorno mediático y a la vez tratar decomprender en que medida puede afectar la manera de interactuar ante otras personas, en que sefundan los valores mínimos sobre los que una comunidad debe construir sus lazos (Puig, 1995;Haste, 2004), como negociamos la recepción del mensaje, como construimos nuestro habitus.La inteligencia intrapersonal es según Gardner (1993) “el conocimiento de los aspectos internosde una persona: el acceso a la propia vida emocional, a la propia gama de sentimientos, lacapacidad de efectuar discriminaciones ante estas emociones y finalmente ponerles un nombre yrecurrir a ellas como medio para interpretar y orientar la propia conducta”, como se señalóanteriormente, escudriñar dentro de nosotros mismos y saber elucidar nuestros procesospsicológicos internos es fundamental para autoconocernos y convivir, la inteligencia interpersonalsegún Gardner (1993) es un complemento de la inteligencia intrapersonal. “Reflexionar sobre lapropia practica también significa reflexionar sobre la propia historia, los habitus, la familia, lacultura, los gustos y aversiones, la relación con los demás, la angustias y las obsesiones”Perrenoud (2004).Todo mundo se resiste a la idea de que se mueve por un habitus sin tener conciencia de ello y,todavía más, sin llegar a identificar los esquemas en juego. “Nadie está totalmente ciego a laimportancia que revestiría poder acceder a la gramática generativa de sus prácticas menosreflexionadas” (Perrenoud, 2006). Trabajar el habitus implica desarrollar la mentalidad yempowerment (Canto-Sperber y Dupuy, 2004).2. Trabajar el habitus para lograr una postura reflexiva orientada en un sentido fenomenológico,hermenéutico y heurístico.Los adelantos del paradigma constructivista han dado resultados muy útiles para orientar laformación de individuos autónomos y sociedades armónicas e innovadoras. Históricamente granparte de los teóricos que se han encargado de formular las teorías son de explicita tendenciaprogresista, sus ansias de pertenecer a la inteligentsia les ha implicado ser hermenéuticos yemancipatorios, se tiende a conceptualizar al humano competente como alguien que solucionaacertijos, cuenta historias y usa herramientas (Haste, 2004). Los patrones de crianza, de educacióny otras experiencias formativas signarán la personalidad y mentalidad del individuo.I n s t i t u t o T e c n o l ó g i c o d e S o n o r a1, 2 y 3 de octubre de 2008