IV Congreso Internacional de Educación ITSON 2008 - Grupo de ...

Memorias Electrónicas en Extenso del Cuarto Congreso Internacional de Educación- 265 -negra” (1998, p. 156). Por ello la importancia de dejar claro que todos tenemos unos orígenes ymetas idénticas respecto de nuestro tiempo cósmico, de nuestra existencia humana, y que el mito,como medio de comunicación sin explorar en esta época, pone de manifiesto la fraternidad entretodos los humanos.Un tercer alcance de lo mítico de cara a la formación de los niños es la imaginación. La lecturadel relato mítico favorece la creación y lo artístico. Afirma Karl Kerényi que “la mitología debetrascender al individuo y debe ejercer sobre los seres humanos un poder que capture el alma y lallene de imágenes” (1997, p. 13). Las imágenes en el mito hacen perceptible o visible aquello queestá muy dentro del ser humano, en su psique; son imágenes que le llegan directo al “alma”.Quizás porque en la educación preescolar y en la primaria carecemos de ellas desde lomitológico, las otras imágenes, las más evidentes puestas frente a los niños y jóvenes a través dela televisión por ejemplo, resultan absorbentes e irremplazables; atrapan “ciegamente”. Elmaestro ha de favorecer la conciencia sobre las mismas para no “comer entero”; las imágenes queprovee el mito al disponer al ser humano a desarrollar procesos creativos y complejos en todos loscampos, pueden contribuir por contraste a esa acción de reconocimiento, de análisis ycomprensión de la cultura. Y esto es posible en el espacio del preescolar y la básica primaria.En la actualidad, la saturación de estímulos ópticos lleva a perder de vista la capacidad de“ideación simbólica” 10 que cada persona tiene como posibilidad innata; luego el estudio y manejoconsciente de los símbolos “pondrán en nuestras manos medios y recursos que nos permitirán verel trasfondo de las cosas y aprender a combinar las manifestaciones visuales y verbales de estemundo tan maravillosamente rico y abundante” 11 . Campbell habla de una “mitología creativa”(1992) para mostrar cómo la experiencia del individuo _ya sea de horror, alegría, belleza, orden_puede comunicarse a través de signos; pero si la vivencia ha sido de alta profundidad y sentidopara este, su comunicación tendrá “la fuerza del mito vivo”. Fruto de este proceso creativosimbólico se observa en muchas obras de pintura, literatura y cine por ejemplo.Lenguaje y formaciónCon el lenguaje nos formamos. Dice Bárcena a propósito de la antropología de la natalidadinstituida por Arendt que “la vida de cada ser humano nacido es originaria, un ‘sin por-qué’ queno está destinado a ser explicado en su mismo existir, sino que está predestinado a ser narrado”;“…haber nacido es la razón por la cual son posibles la historia, el relato y la memoria” (2006, pp.180-182). Esto significa, nacer en un tiempo y depender del tiempo en la medida que se avanzadescubriendo y construyendo mundos. Ese mundo predestinado en el que se nace, se llena desentido en la acción y la narración del mismo sujeto.Cuando el mito se experimenta, las palabras cobran un poder: nosotros hacemos cosas con esaspalabras y las palabras hacen cosas con nosotros. Estas palabras, puestas en el mito como relato,más allá de nombrar cosas y acontecimientos, ordenan y clasifican la experiencia humana.La narración mítica es del ámbito de lo simbólico mas no de la lógica lingüística en el sentido dela relación significado-significante; su sentido cabe en particularidades extralingüísticas donde lossímbolos dan sentido a lo narrado dentro y fuera del mismo relato. “El mito representa lacristalización primitiva de las experiencias y de las comunicaciones colectivas de la realidad”(Duch, 1998, pp. 177-178), es una estructura de sentido; el mito es “la primera y más elementalforma comunicativa y experiencial de la complejidad, que es inherente a la realidad del mundo ydel hombre” (p. 179). La legitimación del relato mítico no está en cuestión. El mito hace parte deuna experiencia emancipadora que provoca la dimensión simbólica humana; y esto es, si nosuficiente por lo menos sí pertinente, para poner de cierto su importancia en la construcción socialde realidad y de mundo.“Lo mítico’, como componente irrenunciable de la palabra humana, es algo que perteneceestructuralmente al hombre. Posee la virtud de hacer posible que la ausencia (todas las formas deno-presencia del ser deficiente que es el hombre) pueda ‘tomar cuerpo’ en el entramado de las10 Concepto empleado por Becker, Udo. Enciclopedia de los símbolos, Bogotá, Intermedio Editores, 1997.11 Ibid. P. 8.I n s t i t u t o T e c n o l ó g i c o d e S o n o r a1, 2 y 3 de octubre de 2008