identidad y ciudadania: los problemas en la construcción de una ...

12favoreciendo con ello el repliegue de los sujetos políticos a un mundo que se hacecada vez más privado. Es esta tendencia la que es necesario revertir, redefiniendo elsentido de “lo común”. La democracia, en el contexto de nuestras sociedades de finde siglo, deba entenderse como un tipo de construcción que presupone siempre untipo de equilibrio en sí mismo inestable, por lo que se requiere la conformación deun nuevo tipo de identidad y, por consiguiente, de ciudadanía a través de la cualpuedan constituirse y legitimarse las nuevas formas de organización que reflejen laexistencia de un intercambio que incentive la competencia, al mismo tiempo queasegure un nuevo espacio común de convivencia tanto para ‘Nosotros’ como paraaquellos otros considerados iguales, en tanto que son diferentes. Es decir que, se lesreconoce entidad para integrar el espacio público a pesar de las diferencias, al mismotiempo que se entabla el debate, el intercambio de ideas.Esto supone transformar “el juego de diferencias en una nuevaclase de identidad a un nivel más abstracto” (JAMESON:112). En ese sentido, todoproceso de construcción identitaria debe tender a generar un espacio de reflexión yde práctica donde se establecen los criterios que promueven la integración social,teniendo en cuenta los intereses diversos que atraviesan a toda sociedad. Comoseñala Habermas, “(e)l pluralismo de formas de vida, todas con unos mismosderechos, que por su parte dejan espacio para proyectos de vida individualizados,prohíbe nos orientemos por criterios fijos y que pudiesen resultar vinculantes paratodos” 10 . Sin embargo, no podemos ignorar que el reconocimiento de unaheterogeneidad total invalida la construcción de ese espacio común. Por eso, lapregunta que debemos formularnos, teniendo en cuenta que la política se refieresiempre a una convivencia común, es hasta dónde podemos articular la diferencia sinque esto atente contra el orden político.A MODO DE CONCLUSIONTiene razón Touraine cuando sostiene que “(l)a respuesta a estacrisis de identidad nacional no es fácil de definir” 11 , ya que, en última instancia, seha puesto en cuestión el modo de articulación de la unidad. Por ese motivo se hainstalado también “una crítica de la razón legitimante” (WELLMER:335). Lasnuevas condiciones mundiales hacen así necesario pensar el problema identitariotambién como problema político, pero tomando este último adjetivo en el sentidode común a todos, ya que es la existencia de una identidad colectiva la quepermite conformar la integración social. En ese sentido, hablar hoy de identidadexige incorporar en algún plano la pluralidad de particularismos que atraviesan todasociedad compleja. Por eso se debe así tender a generar un espacio de reflexión yde práctica donde se establezcan, ya no de manera absoluta y definitiva, loscriterios que promuevan la integración social.La cuestión central a resolver por parte de la teoría política es asíla conformación de un tipo de identidad que, por un lado, permita alejar elfantasma de la guerra, y que, al mismo tiempo, por el otro, dé contención a laatomización que se promueve particularmente desde un discurso fuertementeeconomicista. Se trata de un discurso que apela directamente al plano de loprivado, es decir, a un hombre individual que construye su identidad personal en