2 Martín Almagro - Real Academia de la Historia

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 57origen celtibérico, como el rito de cremación en urna, laestructura gentilicia que documentan los genitivos de plural,nuevas divinidades, como Vaelicus y Ataecina(Olivares, 2001) y nuevas armas y elementos de estatus,como las fíbulas de caballito (Almagro-Gorbea y Torres,1999: 57 s.).Tampoco hay que olvidar que algunas poblaciones vettonasofrecen nombres de origen conio-tartésico seguramentepor tener ese origen, como Lacimurgi o Laconimurgi(García Alonso, 2003: 124; Almagro-Gorbea et al., 2008) yotras menores de raigambre tartésica a juzgar por su topónimo,como Lippos y Lacipaea (Almagro-Gorbea et al.,2008), hecho explicable por la expansión de los vettoneshacia áreas meridionales colonizadas por tartesios en lossiglos VII y VI a.C., mientras que en algún caso tardío aparecennombres romanos, como Manliana (¿Santibañez elBajo?, Valle del Alagón; cf. García Alonso, 2003: 123), queprueban su romanización, existiendo también importantespoblaciones cuyo nombre antiguo todavía es, por desgracia,desconocido, como El Berrueco, que se ha queridoidentificar con Ocelon, Sanchorreja, El Raso de Candeladay los castros del Yeltes y el Huebra, quizás pertenencientesa los citados Polibedenses.La onomástica de los vettones ofrece un panoramabastante parecido al de la etnonimia, con elementos comunescon la de los lusitanos que se extendían hasta el sur dela Gallaecia, lo que prueba complejas interrelaciones entreestas tierras del Occidente de Hispania. Algunos nombresutilizados en la Vettonia, como Boutius, son vettones, perootros, como Viriatus, deben considerarse lusitanos, mientrasque Reburrus y Vironus resultan también usados porastures y cántabros. Por el contrario, la elevada presenciade los antropónimos como Ambatus y Celtius parece confirmarla celtización señalada: Ambatus resulta frecuenteen Vettonia, pero no en Lusitania, donde es más característicoel nombre Celtius, que indicaría la presencia de celtasy, al mismo tiempo, su distinción de los lusitanos localesmenos celtizados.El panorama que ofrecen los antropónimos se confirmay precisa con la neta frontera que ofrecen los genitivos deplural alusivos a los “motes” o designaciones familiares detipo gentilicio (Almagro-Gorbea, 1999), al indicar la descendenciade un antepasado común, por lo que identificaban atodos sus descendientes durante varias generaciones(González, 1986; Beltrán, 1988). Los hallazgos más occidentalesde estos gentilicios han aparecido en Villar delPedroso del Campo Arañuelo, Villar de Plasencia y Cerezo,en el Alto Alagón (Olivares, 2001: 61), lo que correspondea la Vettonia oriental y excluye la Lusitania y la Gallaecia.Aunque el uso de un nombre no revela directamente la lenguahablada, vettones y lusitanos parece que habríanhablado lenguas emparentadas con el llamado “Lusitano”(Tovar, 1985; Gorrochategui, 1987; Prosper, 2002), aunquecabe suponer que los vettones se debieron celtizar progresivamenteen el proceso señalado.Es interesante que este mismo doble substrato parecerastrearse también, además de en la lengua, en la religión.El sustrato precéltico de estas poblaciones occidentales,con elementos comunes con los pueblos del Oeste y tambiénen el sustrato indoeuropeo precéltico de la Meseta,parece advertirse en la religión de las regiones más occidentales,en las que todavía aparecen elementos ritualescomo saunas y “Piedras de Responsos” (vid. supra) y divinidadescomo Bandua, Nabia y Trebaruna, que son característicasdel ámbito lusitano-galaico (Olivares, 2001: fig.1), frente a las divinidades propiamente vettonas de laszonas más orientales, entre las que cabe destacar ademásde Ataecina y Vaelico, Toga, Ilurbeda y Tritiaecio, ésta conun apelativo característico de la deidad de un grupo gentilicio(id., 62 s.). El límite de estas divinidades coincide,aproximadamente, con el de los verracos y el de los genitivosde plural que denotan organizaciones familiares de tipogentilicio, cuyo límite más occidental alcanza el CampoArañuelo, Plasencia y el Alto Alagón (Olivares, 20001: 61),por lo que sólo aparecen en la Vettonia oriental, sin llegara la Lusitania ni a la Gallaecia.También es interesante en el aspecto religioso haceruna breve referencia al profundo significado que debierontener en sus creencias las esculturas de piedra de toros ycerdos conocidas como “verracos”. Los buenos estudiosdedicados a estas atractivas figuras eximen de un análisisdetenido (Álvarez-Sanchís 2003), aunque siempre puedeser útil llamar la atención sobre algún aspecto.Los verracos contrastan con la escasa representacióndel cerdo en el ámbito celtibérico, a pesar de ser un elementoesencial en la dieta (Almagro-Gorbea, 1995) y deser un animal bien representado en la religión y en mitologíacelta (Green 1992: 44 s.). El cerdo, como el toro, estabarelacionado con la tercera función, por lo que debenconsiderarse símbolos de deidades o de númenes protectoresde la fecundidad del ganado y de sus pastos, por loque tendrían carácter ctónico y quizás funerario, tal vezrelacionadas con algún antepasado heroizado. Este tipo decreencia parece lógica en su ambiente socioeconómico ypermitiría comprender la evolución “semántica” de estasfiguras zoomorfas de verracos, que pasaron de ser protectorasde la riqueza y de la subsistencia del grupo humano,por lo que se colocaban en los prados comunales, muchos