2 Martín Almagro - Real Academia de la Historia

ResumenLos vettones son uno de los pueblos celtas de Hispania. El análisis de datos arqueológicos, lingüísticosy etno-históricos a lo largo del II y I milenios a.C. indica que proceden de una tradicióndel Bronce Atlántico modificada por elementos llegados desde la Cultura de los Campos deUrnas a través de los celtíberos, tras haber recibido influjos del mundo tartésico en los siglos VIIy VI a.C. llegados por la Vía de la Plata. Ese proceso de etnogénesis explica sus peculiaridadesy su afinidad con los lusitanos, su relativa proximidad a los vacceos y su creciente celtiberizacióna partir del siglo V a.C.Palabras clave: Vettones, Celtas, Etnogénesis, Hispania prerromana.AbstractThe Vettones are one of celtic peoples of Hispania. A analysis of archaeological, linguistic andethno-historical data along of the II and I millennia BC. indicate that they come from a tradition ofthe Atlantic Bronze Age modified by elements arrived from the Urn Fields Culture through theCeltiberians. They have received also influences from Tartessos in the VII-VI century BC arrivedtrough by the so-called “Ruta de la Plata”. This process of ethnogenesis explains its peculiaritiesand their affinity with Lusitanians, their relative proximity to the Vacceans of the Duero valley andits increasing proximity to Celtiberians after the V century BC.Keywords: Vettones, Celts, Ethnogenesis, Pre-roman Hispania.

Celtas y VettonesMartín Almagro-Gorbea*Entre los pueblos prerromanos de la Península Ibérica, a laque Roma dio el nombre de Hispania, destacan por su personalidadlos vettones, uno de los más conocidos de laPenínsula Ibérica.Estas gentes vivían asentadas en las zonas occidentalesde Hispania, a caballo del Sistema Central, en lasabruptas zonas graníticas del Suroeste de la Meseta Nortey del Occidente de la Meseta Sur y de Extremadura. Estastierras silíceas en las que predominan dehesas y pastos degran riqueza para la ganadería y también ricos recursosmetalúrgicos, con ocasionales relieves abruptos por la erosióndiferencial causada por ríos encajados, condicionaronen buena medida la orientación ganadera de la cultura vettonay le dieron su marcada personalidad (Álvarez-Sanchís, 2003; Sánchez Moreno, 2000).En estos últimos años el éxito de algunas exposicionesdirigidas al gran público, como la de Celtas y Vettones,organizada en Ávila el año 2001 (Almagro-Gorbea et al.2001), han puesto en evidencia el notable interés que despiertanentre el gran público. Pero a ello ha contribuido también,sin lugar a dudas, su creciente conocimiento favorecidopor valiosos estudios a ellos dedicados, entre los queson dignos de recordar el artículo pionero de J. M. Roldán(1968) y, en especial, sin contar otros numerosos trabajos,las valiosas síntesis de Jesús Álvarez-Sanchís (2003;2003a) y las casi contemporáneas de Eduardo SánchezMoreno (2000) y de Manuel Salinas de Frías (2001), en unacoincidencia de fechas que demuestra el interés que suscitany que tanto ha contribuido a que en la actualidad seanuno de los pueblos prerromanos mejor conocidos.Por ello, no resulta fácil decir algo nuevo sobre los vettonessin repetir lo ya más o menos sabido. Sin embargo,quizás sí merece la pena abordar un tema que cada vez* Departamento de Prehistoria.Universidad Complutense de Madrid.llama más la atención, como es el del origen de los vettones,que obliga a plantear cómo se han formado y cuál essu personalidad étnica y cultural, cuestiones asociadas aldifícil tema de su “celticidad”, entendida como su relacióncon los restantes pueblos de estirpe “celta” de la PenínsulaIbérica.Este problema se inscribe en la creciente actualidad delos estudios sobre la etnogénesis de los pueblos paraconocer mejor sus orígenes y características, a base deanalizar los diversos componentes que ofrece su culturamaterial, su organización socio-económica, su lengua, sureligión y su ideología (fig. 1).En efecto, toda etnia, tal como la analizan las corrientesactuales de estos estudios en la Protohistoria, puede considerarseintegrada básicamente por los elementos de culturamaterial, la estructura social y la lengua y las creenciasy formas de pensar. La Arqueología estudia los poblados,casas, instrumentos, armas, y demás elementos de culturamaterial, pero también su interpretación en clave social. Delos conocimientos lingüísticos obtenidos de inscripciones ytopónimos o nombres de lugar, más de los textos históricoscuando los hay, se puede obtener información sobre la lenguahablada e, incluso, sobre la religión y la sociedad. Ytampoco se debe olvidar los aspectos que documenta laEtnoarqueología, esto es, el estudio de tradiciones consuetudinariasllegadas vivas hasta época histórica pero cuyasraíces arrancan de tiempos prehistóricos, hecho que sueleser más frecuente de lo que suele suponerse en poblacionesrurales con formas de vida tradicional, como lo son lasáreas montañosas ocupadas por los vettones, pues hanmantenido importantes elementos para conocer las formasde vida, la sociedad e, incluso, ritos y costumbres religiosasy la mentalidad y mitos de sus lejanos antecesores(Almagro-Gorbea, ed., 2008).El conjunto de elementos y la interacción de unos conotros permite definir las características de una etnia y su

46 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del HierroFig. 1. Relación de los Vettones con otros pueblos próximos.evolución a lo largo del tiempo, mientras que su análisis deconjunto contribuye a deducir los diversos componentes ysubstratos que han conformado cada pueblo a lo largo deltiempo en procesos que hay que considerar que siemprehan sido de “larga duración”, pues algunos elementos culturaleso lingüísticos pueden tener una vida mucho máslarga que el pueblo en cuestión, ya que pueden ser anterioresal momento de su formación y perdurar en otra culturacuando el pueblo en cuestión ya ha desaparecido. En consecuencia,los variados elementos que conforman unaetnia no sólo conforman su propia personalidad por ser ensu conjunto irrepetibles, sino que, además, permiten precisarsus orígenes y su evolución, así como indican las relacionesexistentes con otros pueblos con los que han podidoentrar en contacto a lo largo del tiempo.No es éste el lugar para discutir el concepto actual deetnia, ni plantear temas de si una etnia es resultado de supercepción por sus propios componentes o por los extraños.En todo caso, baste señalar que las etnias, como todoelemento afectado por el devenir histórico, son resultadode un proceso acumulativo a lo largo del tiempo, el procesode “etnogénesis”, proceso que conforma las característicasde un pueblo y que, en ocasiones, puede suponermuchos siglos e incluso milenios, en especial cuando algunode sus componentes son de “larga duración”.En este sentido, puede ofrecer interés ofrecer unavisión de conjunto, necesariamente interdisciplinar, quepermita aproximarse a la personalidad de los vettones através de su origen y desarrollo histórico, valorando su culturamaterial, su sociedad, sus costumbres, sus creenciasy lo que sabemos de su lengua, para poder definir a travésde esos datos quiénes eran los vettones y cual era su origeny su relación con otros pueblos celtas de Hispania.El origen de los vettones y de su celticidad no ha sidobien estudiado, pues es un tema difícil y normalmente eludido,aunque se suelen considerar, de forma general, comopueblos celtas, sin entrar en mayores precisiones sobre larelación entre celtas y vettones.

50 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del HierroFig. 3. Figuras de bronce del Cerro del Berrueco, Ávila.Siguiendo probablemente las áreas pastoriles delSistema Central, a partir de fechas que quizás se remontantambién en sus inicios a fines del II milenio a.C., pudieronhaber llegado también por ella hasta estas tierras delOccidente de la Meseta pequeños grupos de gentes celtasoriginarias de la Cultura de los Campos de Urnas. Su origenmás remoto cabría situarlo teóricamente en losCampos de Urnas originarios de Europa Central, cultura dela que derivarían, a través de las culturas de Hallstatt y deLa Tène, los Celtas o Galos que habitaron en EuropaCentral, según nos refieren las fuentes históricas escritas,desde Herodoto hasta César. La cultura de los Campos deUrnas alcanzaron y se establecieron por todo el Noreste dela Península Ibérica, desde donde algunas gentes, a travésdel Valle del Ebro, debieron asentarse en las altas tierrasdel Sistema Ibérico y del Oriente de la Meseta, donde, encontacto con el substrato atlántico anterior, dieron lugar alos celtíberos (Ruiz Zapatero y Lorrio, 2002).El origen de los celtíbertos, derivado en parte de losCampos de Urnas, explica sus particulares característicasculturales, lingüísticas y socio-ideológicas, que en buenamedida ayudan a explicar su posterior expansión. En lasaltas tierras de la Meseta formaron una cultura de orientaciónpredominantemente ganadera, que, unida al uso delhierro, difundido por fenicios y griegos por la costa mediterráneaa partir del siglo VIII a.C., permitió conformar unacultura jerarquizada y guerrera con creciente fuerza expansiva,que, de forma paulatina, a partir del siglo VI y V a.C.se fue extendiendo sobre otros pueblos periféricos, hacia elValle del Ebro, el País Vasco y el centro de la Meseta(Lorrio, 2003).Sus tradiciones ganaderas ayudan a comprender quesintieran su preferencia por las zonas de pastos occidentales,probablemente utilizando como enlace el SistemaCentral y la “Vía Céltica” citada. De este modo, desdemediados del I milenio a.C., las poblaciones de tradiciónatlántica de la Vettonia sufrieron una creciente “receltización”,procedente del mundo celtibérico, proceso que parecehaberse ido extendiendo de Este a Oeste y que fueganando intensidad a lo largo del tiempo, hasta ser claramentedominante en época tardía, cuando esta expansiónceltibérica sobre otros pueblos se vio cortada por Roma.Este múltiple origen de los vettones, como las múltiplesfibras que conforman una cuerda, explica sus heterogéneascaracterísticas culturales y ayudan a comprender suproceso formativo y sus semejanzas y diferencias con otrospueblos próximos, como los citados lusitano-galaicos, losvacceos y los celtíberos.En esta línea explicativa, para comprender la celticidadde los vettones es interesante analizar qué elementos desu cultura proceden del substrato atlántico y cuales puedenser aportaciones llegadas del mundo celtibérico. No es unaempresa fácil, pero, a modo de hipótesis, se pueden proponeralgunos elementos para facilitar la discusión científica ymejorar nuestro conocimiento de estos aspectos tan atrayentesde una cultura. En todo caso, los elementos originariosdel substrato de la Edad del Bronce más los nuevoselementos llegados a través del tiempo permiten comprenderlas interrelaciones y diferencias existentes entre losvettones y otras poblaciones de la Edad del Hierro (Fig. 1).Los Lusitanos y Galaicos, en el extremo Occidente de laPenínsula Ibérica, conservaron en gran parte la tradicióndel Bronce Atlántico, aunque se note el influjo del mundotartésico en las áreas meridionales de los lusitanos, y, yaen época contemporánea de la Conquista Romana, resultaevidente la llegada a ellos de los primeros influjos delmundo celtibérico, que empezaban a alcanzar las regionesoccidentales de la Meseta. Por el contrario, los vettones,más próximos a los celtíberos, ya habían perdido buenaparte de la tradición del substrato cultural del BronceAtlántico, aunque algunos de sus elementos todavía eranperceptibles, como la existencia de saunas rituales, la tradiciónde “piedras de los responsos” y la tardía introduccióndel rito de cremación en urna, no antes del siglo V a.C.Las sauna ritual de Ulaca (Almagro-Gorbea y Álvarez-Sanchís, 1993), seguramente para ritos iniciáticos de guerrerosa juzgar por las referencias a este tipo de saunas porEstrabón (III,3,6), son características de los galaicos y suuso se documenta por todo el Noroeste hasta el occidentede Asturias y el Norte de Portugal (Almagro-Gorbea y Álvarez-Sanchís,1993). A pesar de algunas reticencias quepretendían considerarlas termas romanas, han aparecido

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 51Fig. 4. El “Canto de los Responsos”, situado al Suroeste del oppidum de Ulaca.ejemplos fechados ya en el siglo IV a.C. (Villa Valdés,2005: 93 s.), lo que confirma su origen prerromano y, enconsecuencia, su función ritual.También a este origen hay que atribuir las llamadas“Piedras de Responsos” (Almagro-Gorbea, 2006). El ejemplomejor es el “Canto de los Responsos” (fig. 4), situado alSuroeste del oppidum vettón de Ulaca, en el camino desdeeste oppidum vettón hacia la sierra, cerca de la confluenciade dos pequeños arroyos, quizás como punto de paso almundo del Más Allá. Se trata de una roca que conserva unritual folklórico ancestral relacionado con el mundo funerario“proto-celta”, pues consiste en tirar una piedra al pasarpor el camino sobre un canto de grandes dimensiones quetendría carácter onfálico y de contacto con el Más Allá, porlo que el rito permitía librarse de las ánimas de los muertosque vagan por terrenos agrestes fuera del mundo urbano.Estas creencias tienen interesantes paralelos indoeuropeos,en especial en el mundo celta atlántico, por lo queconstituyen un interesante ejemplo de pervivencias célticasen el folklore de la Meseta. Refuerza su carácter ritual y depaso al Más Allá la tradición de ubicar las necrópolis con lamisma orientación al Suroeste del poblado, hecho documentadoen los núcleos funerarios vettones del oppidumdel Raso de Candelada (Fernández Gómez, 1986: 529), enla necrópolis de La Osera en relación al oppidum de LaMesa de Miranda y en la del Castillejo de la Orden deAlcántara o de El Mercadillo en Villasviejas de Tamuja(Álvarez-Sanchís, 2003: 172, fig. 67-68). La misma orientaciónofrecen necrópolis celtibéricas (Lorrio, 2005: fig. 41,1)como la de Numancia recientemente descubierta (Jimenoet al., 2004), y también ofrecen esta característica ritual lasnecrópolis tartésicas de Ilipa (Fernández Flórez yRodríguez Azogue, 2007: 70, fig. 2), Medellín, Hasta Regiay Alcácer do Sal (Almagro-Gorbea et alii, 2008).Esta tendencia de celtíberos y vettones a situar susnecrópolis al Sur-Suroeste del poblado (Argente et al.,2000: 241 s.; Lorrio, 2005: fig. 40-41; Álvarez-Sanchís,2003: fig. 68), sin excluir en algún caso razones topográfi-

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 53partir del siglo VI a.C. y, tal como se ha constatado enExtremadura, alcanza su eclosión en el siglo V a.C., cuandose produce la grave crisis en la que Tartessos desaparecede la Historia y se extienden por toda Europa lasmigraciones celtas. De este modo, todas esas tierras delOccidente de la Meseta, influidas previamente por estímulostartésicos, se “receltizaron” al desarrollarse la Culturade los Vettones.Este proceso invirtió la tendencia de los influjos tartésicosde Sur a Norte por una etapa de expansión célticahacia las áreas meridionales aprovechando la citada crisisque supuso el final de Tartessos a lo largo del siglo VI a.C.La parición de una bola de arcilla en la necrópolis tartésicade Medellín, objeto típico en necrópolis vettonas, vacceasy celtibéricas (Sanz Minués, 1998: 344 s.), hace suponer lapresencia de gentes vettonas, quizás mercenarios, pero lasdestrucciones que se observan en Medellín y en los palaciosrurales extremeños en la segunda mitad del siglo Va.C. se deben relacionar con la penetración de gentes celtasdesde la Meseta. Estas gentes se pueden identificarcon los Celtici de la Beturia citados por Plinio, aunque parecelógico suponer que en dichos movimientosdebieron participar tambiénlos vettones, cuya expansión acabaríapor absorber poblaciones de origentartesio, como Lacimurgi y las restantescitadas (vid. supra).De este modo se debió acentuar latransformación de la sociedad. El procesode “celtiberización” hizo desaparecerlas estructuras tradicionalescomunitarias de la Edad del Broncede las poblaciones proto-celtas, a lasque hacen referencia Estrabón(III,4,17) y Justino (44,3,7), pues lamujer se ocupaba de la casa y elcampo mientras el hombre se dedicabaal ganado y las razzias guerreras(Diod. V,34,6), así como la tradicióndel trabajo comunal del campo quepracticaban los vacceos, al que aludeDiodoro (V,34,3), que ha perduradohasta el siglo XX en el Sayago y en elCampo de Aliste (Costa 1898). La presiónde gentes celtas llegadas desdela Celtiberia introdujo nuevas divinidades,como Vaelico y Toga (Olivares,2002) y el uso de nuevos nombres,como Ambatus, Celtius, y los que contienenelementos en –genos y –maro- (Untermann ,1965;Albertos, 1983). Sin embargo, probablemente lo más significativosería la aparición de una organización gentiliciamás jerarquizada y guerrera, que evolucionó a lo largo deltiempo hacia estructuras clientelares cada vez más establesy amplias, cuya huella pudiera verse en las fíbulas decaballito (Almagro-Gorbea y Torres, 1999: 57 s.), que sehan atribuido a elites ecuestres gentilicias que controlabanuna sociedad cada vez más compleja, capaz de fundar ciudadesy de enfrentarse con relativo éxito a Roma, como sepuede deducir de algunos episodios de la vida de Viriato,en los que el influjo de la romanización resulta evidente.La larga y compleja tradición cultural analizada, enbuena parte heredada de la tradición atlántica de la Edaddel Bronce, también permite comprender mejor la estructuray evolución de los territorios vettones, en origen controladospor un castro, cuya estructura territorial y, en consecuencia,socio-política, no sería muy distinta de la que ofrecíanlos lusitanos y galaicos.La palabra latina Vettones, que equivale a la griega´Ouéttones, es un etnónimo cuya etimología revela un muyFig. 5. Nombres en Vect-, Vict-, Vetto y en Vetti- en el Suroeste de Hispania: 1, Herguijuela;2, Oliva de Plasencia; 3, Trujillo; 4, Santa Cruz de la Sierra; 5, Abertura; 6, Mérida; 7,Malpartida de la Serena; 8, Elvas; 9, Lisboa; 10, Faião; 11, Beja; 12, Villanueva del Río; 13,Alcolea del Río; 14, Sagunto; 15, Tarragona.

54 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del Hierroprobable origen céltico. Vettones se ha relacionado con laraíz *wegh-, “mover”, por lo que significaría “Los que semueven”, “Los nómadas”. Sin embargo, Tito Livio(XXXV,7,6), al referirse a una coalición contra los romanosformada el 193 a.C. por vacceos, vettones y celtíberos dirigidapor el rex Hilerno, también ofrece la versiónVectonibus, lo que hace que sea más lógico suponer que eletnónimo originario fuera Vectones, derivado de la raíz*vek-ti-, *uikt?, “lucha” y *veik-, “fuerza hostil”, “energía hostil”,*uoik?, “fuerza vital” (Pokorny, 1958: 1128).Esta raíz se puede relacionar con algunos nombres prerromanosque derivarían de esa misma raíz indoeuropeasegún Mª L. Albertos (1966: 244), que se documenta en antiguoirlandés como fecht y en antiguo galés como guith, conel significado de “combate, expedición de guerra”. SegúnAlbertos (ibidem), dichos nombres son muy frecuentes en laantroponimia celta y están bien documentados en la GaliaNarbonense como Vectius y Vecticia, en la Aquitania comoVictovalos y Vectrix, en Germania Superior como Vectissusy en la Belgica como Vectimaros y Vecturios, además deaparecer en nombres compuestos, como el galo Con-victolitaviso el galés Matgueit (

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 55tintos populi o “pueblos” diferenciados, que se puedenidentificar en gran medida con regiones histórico-naturalesque coinciden con los oppida y ciudades vettonas másimportantes, pues estas poblaciones debieron jerarquizar ycontrolar los pequeños territorios prerromanos que formaríanunidades socio-políticas desde la Edad del Bronce. Elcuadro resultante permite distinguir dos o tres grandesáreas en la Vettonia: al Norte del Sistema Central los vettonesseptentrionales, más afines a los vacceos y, al Sur, losmeridionales, quizás más próximos a lusitanos e incluso alos conios del Suroeste, además de una tercera zona, depersonalidad propia, conformada por las tierras abulenses.Entre los vettones septentrionales se incluiría Mirobriga(Ciudad Rodrigo) e Urunia (Irueña, en Fuenteguinaldo),que controlarían el valle del Águeda y el Campo deArgañán, quizás los Lancienses Trascudani, en el Valle delCoa, los Lancienses Oppidani (Ptol. II,5,7), probablementeen las estribaciones occidentales de la Sierra de Gata o enla Sierra de la Estrella, ya en Portugal, Sentice (quizás enDueña de Abajo, Pedrosillo de los Aires, al Sur deSalamanca?), Salmantica, que controlaría el Bajo Tormes yel Campo Charro y, quizás, La Armuña, y Bletissama, cabezadel llamado Campo de Ledesma, más los Polibedenses(en Salamanca occidental, quizás en la zona del río Huebray Yecla). La zona más oriental, con el Valle del Amblés,ofrece su propia personalidad, y debió haber sido controlada,de forma sucesiva, por Sanchorreja, Ulaca (Deobriga?)y, finalmente, por Obila (Ávila), área a la que cabría asociarlos oppida de la Sierra de Ávila, que ya marca la fronteracon la zona vettona septentrional y los territorios vacceosdel Campo de Arévalo.Entre los vettones meridionales cabe incluir Capara,que controlaba el Alto Alagón y la penillanura al Norte delTajo, frente a la ya lusitana Cauria (Coria), que controlaríael Bajo Alagón y las Hurdes, Turgalium (Trujillo), cabeza dela Penillanura de Cáceres, quizás la desconocida Lama?,situada entre Baños de Montemayor y Plasencia (Ptol.II,5,7), quizás en el Castro del Berrocalillo (Rio-Miranda eIglesias, 2003), para controlar el Valle del Jerte y el importantenudo de comunicaciones que supone su unión con laVía de la Plata y el paso hacia la Vera; el oppidum del Rasode Candelada, cuyo nombre prerromano es desconocido,pudo controlar la Vera y el Valle del Tiétar y los pastos veraniegosdel Sistema Central, mientras que Augustobriga(Talavera la Vieja), controlaría probablemente el CampoArañuelo y Caesarobriga (Talavera de la Reina) las mejoresvegas del Valle del Tajo. Alea (Alía, Guadalupe) quizásfuera capital de la Sierra de Guadalupe y Lacimurgi(Navalvillar de Pela) controlaría Las Villuercas y el caminodel Guadiana hacia los oretanos pasando por Sisapo, peroestas poblaciones limítrofes debe considerarse originariamenteno vettonas. Además, queda por conocer las poblacionesy nombres de algunas regiones bien definidas,como La Almuña y el Sayago.Los límites de los vettones se pueden contrastar con losdatos que ofrece la arqueología, gracias a la dispersión delas características esculturas zoomorfas conocidas como«verracos», que a veces se han utilizado para designar sucultura (Álvarez-Sanchís, 2003) además de algunos otroselementos, en especial sus características “cerámicas depeine” (id., 83 s.), que indican, como se ha señalado, susrelaciones estrechas con otros pueblos del Valle del Duero,como vacceos e, incluso, celtíberos (Ruiz Zapatero y Álvarez-Sanchís,2002).Estos materiales indican el progresivo avance de losvettones hacia el Oeste y el Sur a lo largo del tiempo, seguramenteparalelo y relacionado con la presión de los Celticillegados a Extremadura (Berrocal, 1993), quienes, segúnindica expresamente Plinio (III,13-14: Celticos a Celtiberosex Lusitania advenisse manifestum est sacris, lingua, oppidorumvocabulis, quae congnominibus in Betica distinguuntur…),eran originarios de la Celtiberia y, a través deLusitania llegaron a establecerse en la Beturia, situadaentre el Alentejo portugués y la Baja Extremadura española,en una fecha que hoy se puede precisar en la segundamitad del siglo V a.C. (Almagro-Gorbea et al., 2008).Resulta interesante aplicar la aguda observación dePlinio para comprender cómo también los sacra, la lenguay los nombres de los oppida permiten distinguir en laVettonia los elementos llegados de la Celtiberia de los existentesen el substrato de esa región tan próxima a laLusitania. Para ello, conviene en primer lugar, precisar quesus límites con los vacceos por el nordeste incluían las provinciasde Salamanca y la sierra de Ávila, siendo discutidoque llegaran al Duero por Zamora (Ocilis?), puesto queLivio considera a Salmantica como vaccea.Por el Noroeste, quizás penetrarían en Trás-os-Montesy, por el Sureste, limitarían con los carpetanos y llegaríanhasta el Guadiana, ocupando las tierras occidentales de laactual provincia de Toledo a partir de la Sierra de SanVicente. Ya en la cuenca del Guadiana, limitarían con losoretanos, que ocupaban la zona de Almadén. Por ello, suslímites llegarían, probablemente, hasta la Mirobriga túrdula(Plin. NH. III,14; Ptol. II,4,10; Tovar, 1974: 96) y Lacimurgi,en Navalvillar de Pela (CIL II,5068; Tovar, 1976: 175 s.; TIRJ-29: 96 s.), población de origen probablemente conio(Almagro-Gorbea et al., 2008) limítrofe entre Lusitania yBeturia (Ramírez Sádaba 1994) y entre la Bética y la

56 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del HierroVettonia (Álvarez-Sanchís, 2003: 325), pues Plinio (III,14)la incluye entra las celtas de la Bética y Ptolomeo (II,5,7) laconsidera vettona.Más difícil es trazar sus límites occidentales, perodebieron extenderse por la parte oriental de la provincia deCáceres hasta la penillanura cacereña, en la que estaríanen contacto con los lusitanos, produciéndose fenómenosde interetnicidad, como el que parece documentarse enArroyo de la Luz, donde han aparecido dos inscripcioneslusitanas pero también un característico verraco vettón.Además, vettones y lusitanos debieron tener una fuerte afinidadde substrato, lo que hace más difícil trazar sus límites,que debieron cambiar con el tiempo, pues las cerámicasa peine parecen detenerse hacia el río Almonte (Álvarez-Sanchís2003: fig. 143a), mientras que los verracos llegaronhasta el río Salor, lo que indica un avance hasta elcontrol de toda la Penillanura Cacereña (id., fig. 86 y 143b).Fig. 6. Topónimos vettones proto-celtas (•), celtas (+) y conios y tartésicos (*): 1, Ocelon(no parece Zamora!?); 2, Bletissama (Ledesma); 3, Salmantica (Salamanca); 4, Obila (Ávila);5, Ulaca (Solosancho; =Deobriga?); 6, Sentice (Pedrosillo de los Aires?); 7, Polibedenses(Huebra-Yecla?); 8, Cottaiobriga (¿junto al río Coa?); 9, Lancia Oppidana (Sierra de Gata?o de la Estrella?); 10, Lancia Trascudana (Valle del Coa?); 11, Mirobriga (Ciudad Rodrigo);12, Urunia (Fuenteguinaldo); 13, Capara (Ventas de Cáparra); 14, Lama, El Raso deCandelada; 16.Sin embargo, tampoco cabe excluir cambios a lo largo deltiempo, pues Ptolomeo (II,5,3 y 5,7) incluye en la LusitaniaCauria (Coria) y Norba Cesarea (Cáceres), aunque tambiénMetellinum (Medellín), lo que pudiera indicar cambiosocurridos ya bajo dominación romana.Como el etnónimo Vettones parece corresponder agentes de estirpe “celtibérica” (vid. supra), cabe suponerque se debió imponer y se generalizaría sobre un mosaicode pueblos de distinto tipo, a juzgar por el origen diverso dealgunos otros etnónimos y populi conocidos entre los pueblosy gentes que conformaban la etnia vettona (vid.supra). Estos pueblos, a juzgar por sus nombres, parecencorresponder unos a gentes del substrato originario de laEdad del Bronce, bastante afín a los lusitanos, por lo quecabe denominarlo “lusitano” o “proto-celta”, substrato preceltibéricoal que debió añadirse una creciente incorporaciónde otras gentes “célticas” o celtíberos (Fig. 5). Entrelos populi Vettones de nombre protocélticocabe incluir a Bletisa oBletisama (TIR K-29: 32), Capara(García Alonso, 2003: 123), Lama(García Alonso, 2003: 125), Obila(García Alonso, 2003: 125), losPolibedenses (Tovar, 1976: 248),Salmantica o Helmantica (Tovar,1976: 245 s.; García Alonso ,2003:120), Turgalium (Tovar, 1976: 234) yUrania, más Ulaca (Ruiz Zapatero,2005), que ha conservado hasta laactualidad un nombre prerromano, loque no excluye la hipótesis de quefuera la antigua Deobriga, de situacióndesconocida (Álvarez-Sanchís2003: 120, n. 97).Otros nombres pueden considerarsepropiamente célticos,como Augustobriga (García Alonso,2003: 121, 296), Caesarobriga,Cottaeobriga (García Alonso, 2003:119), Deobriga (García Alonso, 2003:124, 293), Lancia Oppidana (GarcíaAlonso, 2003: 119), Ocelon (SánchezMoreno, 2000: 36; García Alonso,2003: 121), Mirobriga (TIR J-29: 74;García Alonso, 2003: 98, etc.) ySentice (TIR, K-30: 210; GarcíaAlonso, 2003: 272 s.), lo que hacesuponer que deben relacionarse conlos nuevos elementos culturales de

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 57origen celtibérico, como el rito de cremación en urna, laestructura gentilicia que documentan los genitivos de plural,nuevas divinidades, como Vaelicus y Ataecina(Olivares, 2001) y nuevas armas y elementos de estatus,como las fíbulas de caballito (Almagro-Gorbea y Torres,1999: 57 s.).Tampoco hay que olvidar que algunas poblaciones vettonasofrecen nombres de origen conio-tartésico seguramentepor tener ese origen, como Lacimurgi o Laconimurgi(García Alonso, 2003: 124; Almagro-Gorbea et al., 2008) yotras menores de raigambre tartésica a juzgar por su topónimo,como Lippos y Lacipaea (Almagro-Gorbea et al.,2008), hecho explicable por la expansión de los vettoneshacia áreas meridionales colonizadas por tartesios en lossiglos VII y VI a.C., mientras que en algún caso tardío aparecennombres romanos, como Manliana (¿Santibañez elBajo?, Valle del Alagón; cf. García Alonso, 2003: 123), queprueban su romanización, existiendo también importantespoblaciones cuyo nombre antiguo todavía es, por desgracia,desconocido, como El Berrueco, que se ha queridoidentificar con Ocelon, Sanchorreja, El Raso de Candeladay los castros del Yeltes y el Huebra, quizás pertenencientesa los citados Polibedenses.La onomástica de los vettones ofrece un panoramabastante parecido al de la etnonimia, con elementos comunescon la de los lusitanos que se extendían hasta el sur dela Gallaecia, lo que prueba complejas interrelaciones entreestas tierras del Occidente de Hispania. Algunos nombresutilizados en la Vettonia, como Boutius, son vettones, perootros, como Viriatus, deben considerarse lusitanos, mientrasque Reburrus y Vironus resultan también usados porastures y cántabros. Por el contrario, la elevada presenciade los antropónimos como Ambatus y Celtius parece confirmarla celtización señalada: Ambatus resulta frecuenteen Vettonia, pero no en Lusitania, donde es más característicoel nombre Celtius, que indicaría la presencia de celtasy, al mismo tiempo, su distinción de los lusitanos localesmenos celtizados.El panorama que ofrecen los antropónimos se confirmay precisa con la neta frontera que ofrecen los genitivos deplural alusivos a los “motes” o designaciones familiares detipo gentilicio (Almagro-Gorbea, 1999), al indicar la descendenciade un antepasado común, por lo que identificaban atodos sus descendientes durante varias generaciones(González, 1986; Beltrán, 1988). Los hallazgos más occidentalesde estos gentilicios han aparecido en Villar delPedroso del Campo Arañuelo, Villar de Plasencia y Cerezo,en el Alto Alagón (Olivares, 2001: 61), lo que correspondea la Vettonia oriental y excluye la Lusitania y la Gallaecia.Aunque el uso de un nombre no revela directamente la lenguahablada, vettones y lusitanos parece que habríanhablado lenguas emparentadas con el llamado “Lusitano”(Tovar, 1985; Gorrochategui, 1987; Prosper, 2002), aunquecabe suponer que los vettones se debieron celtizar progresivamenteen el proceso señalado.Es interesante que este mismo doble substrato parecerastrearse también, además de en la lengua, en la religión.El sustrato precéltico de estas poblaciones occidentales,con elementos comunes con los pueblos del Oeste y tambiénen el sustrato indoeuropeo precéltico de la Meseta,parece advertirse en la religión de las regiones más occidentales,en las que todavía aparecen elementos ritualescomo saunas y “Piedras de Responsos” (vid. supra) y divinidadescomo Bandua, Nabia y Trebaruna, que son característicasdel ámbito lusitano-galaico (Olivares, 2001: fig.1), frente a las divinidades propiamente vettonas de laszonas más orientales, entre las que cabe destacar ademásde Ataecina y Vaelico, Toga, Ilurbeda y Tritiaecio, ésta conun apelativo característico de la deidad de un grupo gentilicio(id., 62 s.). El límite de estas divinidades coincide,aproximadamente, con el de los verracos y el de los genitivosde plural que denotan organizaciones familiares de tipogentilicio, cuyo límite más occidental alcanza el CampoArañuelo, Plasencia y el Alto Alagón (Olivares, 20001: 61),por lo que sólo aparecen en la Vettonia oriental, sin llegara la Lusitania ni a la Gallaecia.También es interesante en el aspecto religioso haceruna breve referencia al profundo significado que debierontener en sus creencias las esculturas de piedra de toros ycerdos conocidas como “verracos”. Los buenos estudiosdedicados a estas atractivas figuras eximen de un análisisdetenido (Álvarez-Sanchís 2003), aunque siempre puedeser útil llamar la atención sobre algún aspecto.Los verracos contrastan con la escasa representacióndel cerdo en el ámbito celtibérico, a pesar de ser un elementoesencial en la dieta (Almagro-Gorbea, 1995) y deser un animal bien representado en la religión y en mitologíacelta (Green 1992: 44 s.). El cerdo, como el toro, estabarelacionado con la tercera función, por lo que debenconsiderarse símbolos de deidades o de númenes protectoresde la fecundidad del ganado y de sus pastos, por loque tendrían carácter ctónico y quizás funerario, tal vezrelacionadas con algún antepasado heroizado. Este tipo decreencia parece lógica en su ambiente socioeconómico ypermitiría comprender la evolución “semántica” de estasfiguras zoomorfas de verracos, que pasaron de ser protectorasde la riqueza y de la subsistencia del grupo humano,por lo que se colocaban en los prados comunales, muchos

58 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del Hierrode ellos situados frente a las puertas de los poblados, loque explica esta frecuente relación topográfica (Álvarez-Sanchís, 2003: 288 s.), a convertirse ya en sus fases másavanzadas en verdaderos símbolos funerarios al ser utilizadoscomo sepulturas (id. 280).También es interesante el uso del cerdo como elementoiconográfico tanto entre los vettones, como evidencianlos verracos (ibidem), como entre los vacceos, tal comoindican sus fíbulas de cerdito (Blanco Freijeiro, 1988;Cerdeño y Cabanes, 1994). Esta iconografía vacceo-vettona,que recuerda el uso común de cerámica a peine (vidsupra),contrasta con la práctica ausencia de este animalen la iconografía celtibérica, cuyo interés parece dirigidohacia el carnero (Moneo, 2003: 375 s.), el caballo(Almagro-Gorbea y Torres, 1999) y el lobo (Lorrio, 2007),además del toro, compartido por todos estos grupos (Lorrioy Olivares, 2004). Este es un aspecto merecedor de unestudio más detenido, pues sin duda refleja creencias procedentesde tradiciones etnoculturales ancestrales delsubstrato que afloran en esta diversidad de representacioneszoomorfas.En resumen, cada día conocemos mejor la complejaevolución de los vettones en contacto con sus pueblosvecinos, los orígenes ancestrales en la Edad del Bronce dealgunas de sus características, su relación con el ámbitovacceo, la asimilación de elementos orientalizantes en lossiglos VII y VI a.C., su tradición pastoril y guerrera por influjoceltibérico y su progresiva expansión a partir del siglo Va.C., tras la crisis de Tartessos, con la consiguiente disminuciónde los influjos mediterráneos, hasta retomar la aproximacióna la vida urbana prácticamente ya con la presenciade Roma en Hispania. Todo ello permite mejor la formaciónde los vettones, conocer y comprender su gran personalidadrespecto a otras poblaciones célticas del Centro yOccidente de Hispania, entre las que han sido siempreincluidos por su común origen y continuos contactos.BibliografíaAA.VV. (2003): Atlas Antroponímico de la Lusitania Romana,Mérida-Burdeos.- (2008): E. Cerrillo (ed.), La Vía de la Plata. Una calzada y milcaminos, Mérida.ABARQUERO, F.J. (2005): Cogotas I. La difusión de un tipo cerámicodurante la Edad del Bronce, Valladolid.ABASCAL, J.M. (1994): Los nombres personales de las inscripcioneslatinas de Hispania. Murcia.AGUILERA y GAMBOA, E. de, Marqués de Cerralbo, (1916): Lasnecrópolis ibéricas, Madrid.ALBERTOS, M.L. (1966): La onomástica personal primitiva de Hispania:Tarraconense y Bética (Acta Salmanticensia 13).Salamanca.- (1983) : Onomastique personnelle indigéne de la PéninsuleIbérique sous la domination romaine. Aufstieg und Niedergangder Römischen Welt II, 292. Berlin: 853892.ALMAGRO-GORBEA, M. (1969): La necrópolis de “Las Madrigueras”.Carrascosa del Campo (Cuenca) (Bibliotheca PraehistoricaHispana X). Madrid.- (1977): El Bronce Final y el Período Orientalizante enExtremadura (Bibliotheca Praehistorica Hispana 14). Madrid.- (1986): “El mundo orientalizante”. Tartessos (Revista deArqueología, Extra 1). Madrid: 10-29- (1993): “La introducción del hierro en la Península Ibérica.Contactos precoloniales en el Periodo Protoorientalizante”.Complutum 4, 1993: 81-94.- (1993): “La introducción del hierro en la Península Ibérica”,Complutum 4: 81-94.- (1994): “El urbanismo en la Hispania Céltica: castros y oppida enla Península Ibérica”. M. Almagro-Gorbea y A. Mª Martín(eds.), Castros y oppida de Extremadura, Madrid: 13-75.- (1995): Aproximación paleoetnológica a la Celtiberia meridional:Las serranías de Albarracín y Cuenca. El poblamiento celtibérico(III Simposio sobre los celtíberos. Daroca, 1991).Zaragoza, 1995: 433-446.- (1996): “Sacred places and cults of the Late Bronze Age traditionin Celtic Hispania”. Archäologische Forschungen zum Kultgeschehenin der jüngeren Bronzezeit und frühen EisenzeitAlteuropas. Regensburg 1993, Regensburg: 43-79.- (1999): Dos notas sobre el Bronce de Contrebia Belaisca 3 desdela Etnohistoria celta, VII Coloquio Internacional sobre Lenguasy Culturas Paleohispánicas. Zaragoza 1997, Salamanca 1999:29-34. (e.p. 3.1997; ed. 4.99)- (2005): “Los celtas en la Península Ibérica”, en A. Jimeno (ed.),Celtíberos. Tras la estela de Numancia, Soria: 29-36.- (2006): “El ‘Canto de los Responsos’ de Ulaca (Ávila): un ritocelta del Más Allá”, Illu 11, 2006, p. 5-38.- (2008): “Los caminos occidentales de la Península Ibérica antesde la Vía de la Plata”, en E. Cerrillo (ed.), La Vía de la Plata.Una calzada y mil caminos, Mérida, 2008: 32-40.- y ÁLVAREZ-SANCHÍS, J. (1993): La “Fragua” de Ulaca: saunas ybaños de iniciación en el mundo céltico. Cuadernos deArqueología de la Universidad de Navarra 1, 1993: 177-253.- y BERROCAL, L. (1997): “Entre íberos y celtas: sobre santuarioscomunales urbanos y rituales gentilicias en Hispania”, en F.Gusi (ed.). Espacios y lugares cultuales en el mundo ibérico(Quaderns de Prehistòria i Arqueologia de Castelló. Castellónde la Plana: 567-588.- ; LORRIO, A., MEDEROS, A. y TORRES, M. (2008): La necrópolis deMedellín. II, Estudio e interpretación de los hallazgos

MARTÍN ALMAGRO-GORBEA / Celtas y Vettones 59(Biblioteca Archaeologica Hispana 26,2), Madrid.- ; MARINÉ, M. y ÁLVAREZ-SANCHÍS, J. (2001): Celtas y Vettones,Ávila.- y TORRES, M. (1999): Las fíbulas de jinete y de caballito.Aproximación a las elites ecuestres y su expansión en laHispania céltica. Institución Fernando el Católico, nº 1974,Zaragoza, 1999.ALONSO ROMERO, F. (1997): “Sobre la pervivencia de los cultos ycreencias astrales en el folklore del peregrinaje jacobeo”, IVCongreso de la Sociedad Española de Astronomía en laCultura, Salamanca: 29-35.ÁLVAREZ y SÁEZ DE BURUAGA, J. (1970): “Ex voto a Ataecina-Proserpina en el Museo de Mérida”, XI Congreso ArqueológicoNacional, Mérida, Zaragoza: 827-830.ÁLVAREZ-SANCHÍS, J. (2003): Los Vettones (1ª ed. 1999) (BibliotecaArchaeologica Hispana 1), Madrid.- (2003a): Los señores del ganado. Arqueología de los pueblosprerromanos en el Occidente de Iberia, Madrid.- y GONZÁLEZ TABLAS, F. J. (2005): Vettonia. Cultura y naturaleza,Ávila.ARGENTE, J.L., DÍAZ, A. y BESCÓS, A. (2000): Tiermes V.Carratiermes, necrópolis celtibérica (Arqueología en Castilla yLeón 9), Valladolid.BALLESTER, X. (2004): “Páramo” o del problema de la */p/ en celtoide,Studi Celtici 3: 45-56.BELTRÁN, F. (1988): Un espejismo historiográfico. Las organizacionesgentilicias urbanas, en G. Pereira (ed.), I CongresoPeninsular de Historia Antigua, II, Santiago de Compostela:197-237.BERROCAL, L. (1993): Los pueblos célticos del Suroeste de laPenínsula Ibérica (Complutum Extra 2), Madrid.- (1994): El Altar prerromano de Capote. Ensayo etno-arqueológicode un ritual céltico en el Suroeste peninsular, Madrid.BLANCO FREIJEIRO, A. (1988): Las estatuas de verracos y las fíbulaszoomorfas celtibéricas, Espacio, Tiempo y Forma, Serie II,Historia Antigua, I: 69-78.BLANCO, A. y PÉREZ ORTIZ, L. (2005): “El fenómeno orientalizanteentre las comunidades del Primer Hierro del Occidente de laMeseta Norte”, Celestino y Jiménez (eds.), 2005: 1005-1013.BLÁZQUEZ, J.Mª. (1975): Tartessos y los orígenes de la colonizaciónfenicia en Occidente, Salamanca.BRADLEY, R. (1990): The passage of arms: an archaeological analysisof prehistoric hoards and votive deposits. Cambridge:Cambridge University Press.CELESTINO (ed.), S. (1999): El Yacimiento Protohistórico de Pajares.Villanueva de La Vera. Cáceres. 1. Las Necrópolis y el TesoroÁureo (Memorias de Arqueología Extremeña 3), Mérida.- (2001): Estelas de guerrero y estelas diademazas. La precolonizacióny formación del mundo tartésico, Barcelona.- y JIMÉNEZ, J. (eds.) (2005): El periodo Orientalizante I-II (Anejosde Archivo Español de Arqueología XXXV), Madrid.CERDEÑO, M. y CABANES, E. (1994): “El simbolismo del jabalí en elámbito celta peninsular”. Trabajos de Prehistoria, 51 (2): 103-119.CHAPA, T. (1980): La escultura zoomorfa ibrica en Piedra. Tesisdoctorales de la Universidad Complutense de Madrid, Madrid..COSTA, J. (1898): Colectivismo agrario en España. Zaragoza (reed.1983).SILVA, A.C.F. DA, (1986): A Cultura Castreja no Noroeste dePortugal, Paços de Ferreira.DANTÍN CERECEDA, J. (1936): “Las cañadas ganaderas del reino deLeón”, Boletín de la Real Sociedad Geográfica 86: 465-499.FABIÁN, F. (1987): El Bronce Final y la Edad del Hierro en El Cerrodel Berrueco, Zephyrus 39-40: 273-288.FERNÁNDEZ FLÓREZ, A. y RODRÍGUEZ AZOGUE, A. (2007): “Vida ymuerte en la Ilipa tartésica”, E. Ferrer, A. Fernández Flores, J.L. Escacena, y A. Rodríguez Azogue (eds.), Ilipa Antiqva. De laPrehistoria a la Época romana, Alcalá del Río: 69-92.FERNÁNDEZ GÓMEZ, F. (1972): “Objetos de origen exótico en ElRaso de Candeleda (Ávila)”, Trabajos de Prehistoria 29: 273-294.- (1986): Excavaciones arqueológicas en el Raso de Candelada, I-II. Diputación Provincial de Ávila, Ávila.GALÁN, E. (1993): Estelas, paisaje y territorio en el Bronce Final delSuroeste de la península Ibérica (Complutum Extra 3), Madrid.- RUIZ GÁLVEZ, M. (2001): “Rutas ganaderas, transterminancia ycaminos antiguos. El caso del Suroeste peninsular entre elCalcolítico y la Edad del Hierro”, en J. Gómez Pantoja (ed.),2001: 263-278.GARCÍA ALONSO, J. L. (2003): La Península Ibérica en la Geografíade Ptolomeo (Anejos de Veleia, Series Minor 19), Vitoria.GARCÍA-SOTO, E. (1990): “Las necrópolis de la Edad del Hierro enel Alto Valle del Duero”, en F. Burillo (ed.), NecrópolisCeltibéricas. II Simposio sobre los celtíberos (Daroca, 1988),Zaragoza: 13-38.GONZÁLEZ, M.C. (1986): Las unidades organizativas indígenas delárea indoeuropea de Hispania, Vitoria.GONZÁLEZ-TABLAS, F. J. (1990): La necrópolis de Los Castillejos deSanchoreja. Su contexto histórico, Salamanca.GORROCHATEGUI, J. (1987): “En torno a la clasificación del lusitano”,J. Gorrochategi, J. L. Melena y J. Santos, J. (eds.), StudiaPalaeohispanica. Actas del IV Coloquio sobre lenguas y culturaspaleohispánicas (Vitoria 1985). Veleia 2-3: 77-91.GREEN, M. (1992): Dictionary of Celtic Myth and Legend, London.JIMÉNEZ ÁVILA, F. J. (ed.) (2006): El conjunto orientalizante deTalavera la Vieja (Cáceres) (Memorias 5). Junta deExtremadura, Mérida.- (2002): La toréutica orientalizante en la Península Ibérica

60 Arqueología Vettona. La Meseta occidental en la Edad del Hierro(Bibliotheca Archaeologica Hispana 16). Madrid.JIMENO, A., TORRE, J.I. DE LA, BERZOSA, R., J. P. MARTÍNEZ, (2004):La Necrópolis celtibérica de Numancia (Arqueología enCastilla y León 4), Zamora.LÓPEZ JIMÉNEZ, O. y BENET, N. (2005): “Frontera y margen en elámbito orientalizante: procesos históricos en la zona sudoccidentalde la Meseta Norte”, Celestino y Jiménez (eds.), 2005:1015-1024.LORRIO, A. (2005): Los Celtíberos (2ª ed. ampliada) (BibliotecaArchaeologica Hispana 25 y Complutum Extra 7), Madrid.- (2007): “Una fíbula simétrica del Museo Arqueológico Municipalde Lorca y las fíbulas lobunas celtibéricas”, Alberca 5: 53-66.- y OLIVARES, C., (2004): El toro en la Hispania Céltica, Revista deestudios Taurinos 18 (Toros y Arqueología): 81-141.MARTÍN BRAVO, A. Mª. (1999): Los orígenes de Lusitania. El I milenioA.C. en la Alta Extremadura (Bibliotheca ArchaeologicaHispana 2). Madrid.- (1998): Evidencias del comercio tartésico junto a puertos y vadosde la cuenca del Tajo, Archivo Español de Arqueología 71: 37-52.MCCONE, K.R. (1986): Werewolves, cyclopes díberga and fíanna:juvenile delinquency in early Ireland’, Cambridge MedievalCeltic Studies 12: 1-22.MONEO, T. (2003): Religio Ibérica. Santuarios, ritos y divinidades(Biblioteca Archaeologica Hispana), Madrid.OLIVARES, J. C. (2001): Teónimos y pueblos indígenas; los vettones,Iberia 4: 57-69.- (2002): Los dioses de la Hispania céltica (BibliothecaArchaeolgica Hispana 15), Madrid.PEREIRA, J. (1989): “Nuevos datos para la valoración del hinterlandtartésico. El enterramiento de la Casa del Carpio (Belvís de laJara)”, M. E. Auber (ed.), Tartessos. Arqueología protohistóricadel Bajo Guadalquivir, Sabadell: 395-409.POKORNY, J. (1959): Indogermanisches etymologischesWörterbuch, Bern-München.PRÓSPER, B. Mª (2002): Lenguas y religiones prerromanas del occidentede la Península Ibérica, Salamanca.RAMÍREZ SÁDABA, J. L. (1994): “La Baeturia céltica y los límites conLusitania”, Actas del II Congreso de Historia de Andalucía.Córdoba 1991. Historia Antigua, Córdoba: 345-353.RIO-MIRANDA, J. E IGLESIAS, Mª G. (2003): El castro vettón delBerrocalillo (Plasencia), Ahigal 16: 4-11.ROLDÁN, J. M. (1968): Fuentes antiguas para el estudio de los vettones,Zephyrus 19-20: 73-106.- (1971): Iter ab Emerita Asturicam. El Camino de la Plata,Salamanca.ROMERO CARNICERO, F., SANZ MÍNGUEZ, C. y ESCUDERO NAVARRO, Z.,(eds.), (1993): Arqueología Vaccea. Estudios sobre el mundoprerromano en la cuenca media del Duero, Valladolid.RUIZ ZAPATERO, G., 2005: Castro de Ulaca, Solosancho, Ávila,Ávila.- y ÁLVAREZ-SANCHÍS, J. (2002): Etnicidad y arqueología: tras laidentidad de los vettones, Spal 11: 259-283.- y LORRIO, A. (1999): “Las raices prehistóricas del mundo celtibérico”,J. A. Arenas y Mª V. Palacios (eds.), El origen del mundoceltibérico Molina de Aragón: 21-36.RUIZ-GÁLVEZ, M.L. (ed.) (1995): Ritos de Paso y Puntos de Paso.La Ría de Huelva en el mundo del Bronce Final Europeo.Complutum, Extra 5. MadridSALINAS DE FRÍAS, M. (2001): Los vettones. Indigenismo y romanizaciónen el occidente de la Meseta, Salamanca.SÁNCHEZ MORENO, E. (2000): Vettones: historia y arqueología de unpueblo prerromano, Universidad Autónoma de Madrid, Madrid.SANTOS VILLASEÑOR, J. (2005): “Motivos ornamentales orientalizantesen las cerámicas de la Primera Edad del Hierro en laMeseta Norte: La Aldehuela (Zamora)”, S. Celestino y J.Jiménez (eds.): 1025-1038.SANZ MÍNGUEZ, C. (1998): Los Vacceos: cultura y ritos funerarios deun pueblo prerromano del valie medio del Duero. La necrópolisde Las Ruedas, Padilla de Duero (Valladolid), Valladolid.TIR, K-29: Balil, A., et alii (eds.) (1991): Tabula Imperii Romani,Hoja K-29 : Porto. Conimbriga- Bracara-Luvus-Asturica,Madrid.TIR, J-29: Alarcão, J. et alii (eds.) (1995): Tabula Imperii Romani,Hoja J-29 : Lisboa. Emerita-Scallabis-Pax Iulia-Gades.Madrid.TORBRÜGGER (1970-71): “Vor und Frügeschichtliche Flussfunde.Zur Ordnung und Bestimmung einer Denkmälergruppe”.Berichten der Römisch-Germanischen Kommission n. 51-52:1-146.TORRES ORTIZ, M. (2002): Tartessos (Bibliotheca ArchaeologicaHispana 14). Madrid.TOVAR, A. (1974): Iberische Landeskunde, II-1. Baetica, Baden-Baden.- (1976): Iberische Landeskunde, II-2. Lusitanien, Baden-Baden.- (1985): “La inscripción de Cabezo das Fraguas y la lengua de loslusitanos”, Actas del III Coloquio sobre Lenguas y CulturasPaleohispánicas, Lisboa, 1980, Salamanca: 227253.UNTERMANN, J. (1965): Elementos de un atlas antroponímico de laPenínsula Ibérica (Bibliotheca Praehistorica Hispana 7).Madrid.VILLA VALDÉS,A. (2005): El Castro de Chao Samartín (Grandas deSalime, Asturias), Grandas de Salime.