dogma-y-ritual-de-alta-magia-parte-1-dogma-eliphas-levi

desdichado asunto, todo el mundo estaba de buena fe, hasta Laubardemont que,ejecutando ciegamente las sentencias prejuzgadas por el cardenal Richeliu, creíacumplir al mismo tiempo los deberes de un verdadero juez, y sin sospechar que era uncriado de Poncio Pilato, cuanto menos posible le era ver en el cura, espfritu fuerte ylibertino, de San Pedro del Mercado, un discípulo deCristo y un mártir.La posesión de las religiosas de Louviers~ no es más que una copia de las de Loudun;los demonios inventan poco y se plagianios unos a los otros. El proceso de Gaufridi yde Magdalena de la Palud, tiene un carácter más extraño. Aquí son las mismas víctimaslas que se acusan así mismas. Gaufridi se reconoce culpable de haber quitado a muchasmujeres, por un simple soplido en las narices, la libertad de defenderse contra lasseducciones. Una joven y hermosa señorita, de familia noble, insuflada por él, refiere,con los mayores detalles, escenas en que la lujuria disfruta con lo monstruoso y logrotesco. Tales son las alucinaciones ordinarias del falso misticismo y del celibato malconservado. Gaufridi y su querida estaban obsesionados por sus recíprocas quimeras, yla cabeza del uno reflejaba las pesadillas del otro. El mismo marqués de Sade, ¿no hasido contagioso para ciertas naturalezas debilitadas y enfermas?El escandaloso proceso del padre Girard es una nueva prueba de los delirios delmisticismo y de las singulares neuralgias a que puede dar lugar. Los desvanecimientosde la Cadlére, sus éxtasis, sus estigmas, todo aquello era tan real como la insensatamaldad, tal vez involuntaria, de su director. Ella le acusó cuando él trató deabandonarla, y la conversión de esa joven fue una venganza, porque nada es tan cruelcomo los amores depravados. Una poderosa Corporación que intervino en el procesoGrandier para perder en él al posible sectario, salvO al padre Girard, por el honor de laCompañía. Grandier y el padre Girard habían llegado al mismo resultado por víasdiametralmente opuestas, de cuyos hechos nos ocuparemos especialmente en el capítulodecimosexto.Obramos con nuestra imaginación sobre la imaginación de los otros, por nuestro cuerposideral sobre el suyo y por nuestros órganos sobre sus órganos. De modo que, por lasimpatía, sea de atracción, sea de obsesión, nos poseemos los unos abs otros, y nosidentificamos con aquellos sobre quienes queremos obrar. Son las reacciones contra esedominio las que hacen suceder, con frecuencia, a las más vivas simpatías las máspronunciadas antipatías. El amor tiene la tendencia de identificar a los seres; ahora bien,al identificarlos, los hace, a menudo, rivales y, por consecuencia, enemigos. Si el fondode ambas naturalezas fuera de una disposición insociable, como lo sería, por ejemplo, elorgullo, saturar igualmente de orgullo a dos almas unidas, es desunirlas haciéndolasrivales. El antagonismo es el resultado necesario de la pluralidad de los dioses.Cuando soñamos con una persona viva, es, o su cuerpo sideral el que se presenta alnuestro en la luz astral, o por lo menos el reflejo de ese mismo cuerpo, y la forma enque nos sentimos impresionados por su encuentro nos revela, con frecuencia, lasdisposiciones secretas de esa persona a nuestro respecto. El amor, por ejemplo, modelael cuerpo sideral del uno a imagen y semejanza del otro, de mOdo que el mediumanímico de la mujer es como el de un hombre, y el del hombre como el de una mujer.Los cabalistas manifiestan este cambio de una manera oculta cuando dicen, al explicarun pasaje oscuro del Génesis: «Dios ha criado el amor metiendo una costilla a Adán enel pecho de la mujer, y la came es un hueso de hombre, y el fondo del corazón delhombre de came de mujer.» Alegoría es esta que no carece ni de profundidad ni debelleza.95