Prólogo Entre aquí y allá. Las familias colombianas transnacionales

Entre aquí y allá. Las familias colombianas transnacionalesha podido mandar, ya a su hija le ha pagado el semestre y lo ha conseguido acá; no se vaya,mire que eso pasa, aquí nos pasa a todos lo mismo, el deseo de uno de irse, pero luego ya seadapta uno”(…).En el caso de Guillermo y Gonzalo, quienes debieron partir por las amenazas contrasus vidas, los amigos fueron esenciales al recibirlos y ofrecerles ayuda en el paísde destino. Esto es lo que comenta al respecto el primero: Ya por medio de algunosamigos, en los cuales me había informado, deciden colaborarnos en ese sentido, ubicara un amigo en España para que me asista en esa solicitud de asilo, sabiendo todas lasconsecuencias que esto trae. Mi tiquete fue comprado con la tarjeta de crédito de unaamiga, a quien le estoy pagando por cuotas. En el caso del segundo, se evidencia unasolidaridad muy fuerte y continua desde el momento de la partida, ya que cuandollamó a sus amigos en Barcelona, ellos respondieron de manera eficaz:“Mire me está pasando esto, ayúdenme”, y los españoles, los amigos catalanes me ayudaron,eran abogados, porque yo soy abogado y había estudiado con ellos, me buscaronla documentación, los papeles, todo, intentamos el tema del asilo político pero era muydifícil, aunque yo, por ser concejal, tener amenaza y no sé qué, pues esto me beneficiaba...Finalmente ellos aquí, en Cataluña, lograron sacarme el permiso de residencia y de trabajo(…) (Gonzalo).2.4. Migración y religiosidad: “le pido a Dios…”El tema de la religiosidad en el contexto migratorio es de mayor interés por cuanto sereformulan y reafirman constantemente las prácticas, los rituales y los discursos en elámbito religioso. Se trata aquí de entender cómo el poder y el discurso de lo invisible,a saber, la presencia de Dios, permea la experiencia migratoria.Ante todo, es importante aclarar que la noción de Dios es aleatoria y totalmente subjetiva;depende del conjunto de valores y creencias que cada uno deposita en ella. Eneste sentido, cada migrante y cada familiar tiende a tener una perspectiva distinta dela idea de Dios, una manera peculiar de sentir esta fuerza en su existencia, tanto enEspaña como en Colombia. Sin embargo, las condiciones de vulnerabilidad en quese encuentra el o la migrante, en particular en el momento de su llegada a España,tienden a fortalecer este movimiento de búsqueda mística, es decir, a reforzar la necesidadhumana de apegarse a un “–sistema– de creencias a través de los cuales –loshombres y las mujeres– tratan de dar sentido a su existencia cotidiana y a su porvenir”(Odgers, 2007: 07). En efecto, de acuerdo con Odgers (Ibíd.), la experiencia de lamigración participa en la “redefinición de las identidades religiosas (…). Permitiendocrear nuevas identificaciones, o reestructurar las anteriores”.94