Dìa mundial del folklore - Chalena Vásquez

Día mundial del Folklore: el derecho a la cultura propiaChalena Vásquez – (1992)Desde que en el siglo pasado el anticuario inglés William J. Thoms propusiera lapalabra "folklore" para nominar al " saber tradicional de las clases populares de lasnaciones civilizadas", muchas aguas han corrido bajo el puente.La palabra ha sido usada de manera peyorativa como también para valorar (y a vecessobrevalorar 1 ) expresiones culturales en defensa de la identidad nacional o en arasde obtener ventajas en el mercado turístico... aquí algunas reflexiones al respecto."Folklore" vs "Cultura occidental"Propuesto al principio como el "saber tradicional del pueblo de las nacionescivilizadas" el término "folklore" se extiende, y en resumidas cuentas ha sido usadomayormente para nominar, "al saber de todos los pueblos que tienen culturasdistintas a la occidental hegemónica".En la mejor muestra de etnocentrismo cultural europeo, se incluye entonces dentrodel concepto de "folklore" - y no de cultura- a todo el saber, las artes, la ciencia, latecnología, las formas de organización social, de las culturas del Africa, de Asia, deOceanía, de América, es decir de todas las naciones del hemisferio sur, sobre las quelos países del norte ejercieron y ejercen su dominio socioeconómico.También se le llama "folklore" a las culturas de pueblos como el vasco, catalán,armenio o búlgaro, es decir de los que se encuentran en calidad de minoría no oficialdentro de países del hemisferio norte.Así, en nuestro país se le considera "folklore" todos los conocimientos y sabiduríade las culturas nativas: todo el conocimiento sobre el cosmos, el clima, las formas decultivar los Andes o los desiertos costeros, formas de conservar los suelos, el agua...otoda la sabiduria para mantener el equilibrio ecológico natural en la selva...Se le llamó "curanderismo" o "medicina folklórica" todo el conocimiento sobrecaracterítiscas curativas de las plantas, y su dosificación para curar enfermedades . Sele llama folklore a toda la música de procedencia quechua, aymara, shipiba, aguaruna,ashaninka... negándosele el "status" de ser "arte" de igual manera se dice de lasdanzas, el teatro, las artes plásticas , la poesía y la literatura oral.1 Me refiero a sobrevaloración cuando se defiende expresiones culturales y artísticas con unaactitud chauvinista y acrítica.

Se le llamó folklore toda actitud de respeto con la tierra -la Pachamama- , tambiéna las prácticas de solidaridad y reciprocidad como la minka, el ayni, el uyay, y amuchas prácticas de organización social verdaderamente democráticas ...Y a todo esto se le ha considerado como opuesto a la modernidad... como "opuestoa la ciencia y a la racionalidad". Pero muchas veces a algunos productos o expresionesfolklóricas sí se les convirtió en "productos exóticos" listos para cubrir un mercado.Sin embargo la mayoría de conocimientos, tecnología y sabiduría nunca se les haconsiderado aptos para ser propuestos como posibles alternativas políticas dedesarrollo socioeconómico y cultural de la población peruana."Tradición folklórica vs modernidad" ...una falacia oportuna para el sistemasocioeconómico que ejerce su hegemonía?Una supuesta oposición entre el "pensamiento tradicional" y "pensamientomoderno" subyace desde la aparición del término. Se supone entonces que elpensamiento moderno es racional y el de otras culturas es "irracional" "mágico""empírico y no científico". (como si la ciencia no necesitara de la experiencia empíricapara afirmarse y desarrollarse...)(o como si el conocimiento no fuese tal por no estar"escrito")Como parte de la dominación socioeconómica se ejerce la hegemonía culturalproponiéndose a sí misma como alternativa, esta cultura "moderna", que se suponetiene la "razón" de su lado, que tiene la ciencia y la tecnología que podrían garantizaruna vida más digna para los seres humanos.Pero no debemos confundir modernización con modernidad. De hecho las culturasnativas americanas como otras en el mundo se han ido "modernizando" al adoptarinstrumentos y tecnología nuevas, adaptándolas a las propias necesidades materialesy socioculturales.Pero el ideario de justicia, igualdad y libertad del inicio de la modernidad no ha sidologrado por el sistema socioeconómico real del capitalismo, ni por el socialismo realque existió. Las diferencias sociales y económicas se hacen cada vez mayores, nosolamente entre países sino también al interior de los mismos.Y cada vez más, esta cultura de la modernidad real del capitalismo (neoliberalismo,capitalismo salvaje) demuestra su poca capacidad para solucionar los problemassociales, y para propiciar un desarrollo pleno y libre de los seres humanos.Cuando las necesidades del mercado y la automatización tecnológíca se anteponena las necesidades sociales y humanas,

cuando los desastres ecológicos empiezan a alarmar seriamente a la humanidad,cuando crecen la drogadicción, los casos de suicidio, la delincuencia en la infancia yla juventud,cuando antiguas y modernas guerras ejercen el genocidio vía las armas, o el sistemasocioeconómico real y transnacional condena a muerte por miseria a millones depersonas...cuando los paradigmas se hacen trizas…quizás, entonces, queda partir nuevamente de valores culturales milenarios, de lasculturas "folklóricas" del mundo,aquéllas que supieron valorar la relación hombre -naturaleza y desarrollarontecnología respetando a la tierra,aquéllas en las que la solidaridad y la reciprocidad son parte del ejercicio de la libertady de la justicia,aquéllas en las que el trabajo colectivo es fuente de alegría, de música y de danza...aquéllas en las que la tecnología está al servicio del género humano y no al revés,Las nuevas opciones políticas que consideran como valor fundamental la democracia(una democracia verdadera y no solamente de discursos, candidatos y elecciones)debieran considerar sin duda, el derecho de los seres humanos a su cultura propia,como una parte intrínseca y fundamental de democracia. Esto implica reconocer alPerú como un país pluricultural y multilingüe.Las nuevas propuestas deberán contar con esa diversidad de culturas que lassociedades desarrollaron de acuerdo a su realidad material circundante.Culturas que tienen derecho a hacer uso democrático de todos los medios decomunicación (y especialmente la vía satélite), promoviendo así el conocimiento y elrespeto a la diversidad cultural.El llamado nuevo orden económico mundial, si quisiera acercarse a establecerrelaciones humanas dignas y no de mayor desigualdad, tendría que establecerse enbase a nuevas actitudes de respeto cultural, social, ecológico, cuyo fundamento seael humanismo: el respeto a la vida y a la justicia. Acercándose de esta manera acumplir con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, Sociales,Económicos y Culturales, en los que se reconoce también el derecho a la propiacultura y el respeto a las diversidades culturales como un derechos humanosfundamentales para todos los pueblos del mundo.