La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

delo, uma maneira nova de fazer teologia porque o próprio objeto dateologia foi deslocado.O objeto da teologia não é nem uma palavra originária, plena de sentido,da qual o texto seria apenas o eco, nem um evento histórico em sua faticidade,mas um texto como ato de interpretação histórica e como novaestruturação do mundo. (Geffré, 1989: 54)A teologia hermenêutica envolve assim uma dinâmica de conversaçãoentre a comunidade eclesial e o texto, em que ambos falam e colocamquestões. O modelo hermenêutico em teologia traz consequências bemprecisas, como uma nova aproximação da Escritura no sentido de umaabertura às suas potencialidades possíveis.A possibilidade dessa mudança se dá na e pela reflexão que toma aconcepção de “mundo do texto” como base (Ricoeur, 1989). Este referencialpermite atender a uma leitura estrutural que renuncia a procuraro sentido ou a verdade presente no texto e, ao mesmo tempo, não reduza teologia à análise estrutural, na medida em que a compreensão hermenêuticaassume na concepção de texto a questão da referência, enquantomundo que tem alcance para Igreja Povo de Deus 2 . Acreditamos que estereferencial permite recolocar o objeto da teologia como sendo objeto textual,fazendo jus à tradição e à origem, redimensionadas pelas questõeshermenêuticas e estruturais mais recentes, na perspectiva de que… não conhecemos história que não viva de uma origem, mas não conhecemostambém origem que não seja dita no seio da história e comointerpretação dessa história. (Geffré, 1989: 55)A hermenêutica provoca, assim, uma reviravolta na teologia, intimamenteassociada à reviravolta linguística. Para que se compreenda a razão teológicacomo razão hermenêutica, há que se superar o apego à razão especulativa(metafísica) e buscar a aproximação da razão teológica à compreensãohistórica e linguística, assim como trabalhada por Heidegger,Gadamer e Ricoeur 3 . O objeto do trabalho teológico não é uma série deproposições acabadas cuja inteligibilidade é procurada pelo sujeito cognoscente,segundo o esquema do sujeito e do objeto, e que nos procureexplicar o que nos é dado compreender a partir da revelação. A teologiacomo hermenêutica, mais que um simples ato de conhecimento, é um2 A reflexão teológica não é uma segunda etapa da fé colocada acima de sua vivência prática,facultativa e reservada a uma elite intelectual, mas de toda comunidade de fé, Povo de Deus.3 Estudo significativo, neste sentido, é o texto “Saber, ideologia, interpretação”, de Jean Graner,no livro Iniciação à prática da teologia, pp. 13-25.Congreso Continental de Teología x 97