La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Pois foi na pré-modernidade que tais identidades começaram a ser forjadasdando inicia ao que chamamos hoje de sincretismos pós- moderno contrariandoaos que pensavam que tal modalidade de organização culturalestava,ou poderia ser, extinta. Assim vemos um fio, contudo ou nas palavrasSanchis “Modo de ser mais antigos, cuja lição articulada ás conquistada modernidade” (p. 42). E ao mesmo tempo uma gama de instituiçõesreligiosas que buscam cada vez mais um exclusivismo religioso e umadesincretização fugindo de uma identidade múltipla e muitas vezes dual.No entanto, aqui me apego nas reflexões sem sala durante as discussõesdo texto do Sanchis, a questão vai bem mais fundo do que talvezsimplesmente tentarmos entender suas múltiplas, como entender uma instituiçõesque quer se mostrar moderna e com uma identidade de definidase faz uso da religião do outro demonizando…Penso que para tentarmoscompreender estes discurso é necessário vê-las sobre os aspecto da Longaduração histórica e cultural. Ou seja, seria quase impossível desvencilharuma “cultura- identidade” pura tendo em vista como ela foi forjada.Objetivo central: enfatizar alguns aspectos significativos das transformaçõesapresentadas no campo religioso brasileiro. Utilizando o conceitode campo de Bordieu.Breve panorama históricoO pentecostalismo surgiu nos eua no início do século xx. Oriundo damaneira como o povo norte-americano trata suas minorias, foi com o surgimentodas “Igrejas dos Deserdados” que as minorias pobres e descriminadascomeçaram a dar vazão aos seus descontentamentos ao se agruparemem seitas. Ao utilizar a premissa de que no movimento protestante asseitas tinham sempre sido as filhas das minorias proscritas, acabavam porarregimentar um grande número de seguidores. Segundo H.R. Niebhur:“os movimentos religiosos realmente criativos, formadores de igrejas, sãoobras dos estratos mais baixos” de uma determinada sociedade (Niebuhr,1992, p. 27). Conseqüentemente, “um dos traços comuns é o fervor emocional”e a “religião obrigatoriamente se expressa e se expressará em termosemocionais” para os deserdados. Nesse contexto:…o clero intelectualmente preparado e inclinado à liturgia é rejeitado emfavor de líderes leigos que satisfazem mais adequadamente as necessidadesemocionais desta religião (Niebuhr, 1992: 27).Um dos fenômenos comuns a este movimento eram os campo meeting,reuniões de retiro nos quais os membros eram convidados a se juntar paraCongreso Continental de Teología x 89