La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

nAlteridade e negação da alteridade.Alteridade é o reconhecimento do ‘outro enquanto outro’; alguém diferentede quem o vê.Para Lévinas, o ‘ser’ em seu mergulho existencial no mundo, sai desi com o único propósito de procurar a sua própria felicidade. Assim, o‘ser’ não reconhece o ‘outro’, a ‘alteridade’ como limite, percebendo-oapenas como oportunidade ao ‘eu’. “No gozo o eu não se opõe à relação,[…] usufrui, explora, consome e volta feliz a si mesmo” (Susin, 1984, p.44). Dessa forma, o ‘outro’ não é visto enquanto ‘outro’, e sim como umarepresentação de si mesmo, portanto não é preciso respeitá-lo como tal.Por este motivo, o ‘ser’ procura sempre reduzir o outro a si próprio, a umigual, e com este objetivo retorna para si.Apesar de estar apenas voltado para si, o ‘ser’ tem necessidade deestabelecer relação com outros seres para que possa haver economia 13 ,ou seja, realizar trocas, comércio. Para isto acontecer, a sociedade criouregras de mediações, leis de economia a fim de que os inúmeros ‘eus’possam se harmonizar e realizar um intercâmbio. Entretanto, é importantefrisar que apesar dessas regras, o ‘eu’ é sempre o fundamento e a origemde todo o processo de identificação do ser, e não se modifica. ‘O eu’ tomatodo o espaço e o ‘outro’ não é reconhecido como alteridade, sendo percebidoapenas para ser transformado no Mesmo, ou subjugado ao Mesmo(Susin, 1984, p. 91).Esta negação de alteridade acontece porque o critério de sentido paraqualquer experiência é o próprio ‘eu’. Um critério que dificilmente muda,mesmo diante da ‘crítica’ e da ‘autocrítica’.Entretanto, pode acontecer do ‘eu’ procurar reduzir o ‘outro’ para sie não conseguir. Quando isto ocorre há o perigo do ‘outro’ ser percebidocomo uma ameaça, pois quando o ‘outro’ não é reduzido a si mesmo,coloca em risco a afirmação da identidade do ‘ser’. Nesse caso, é possívelsurgir o desejo de anular ou eliminar o que é diferente de si mesmo.Se transpusermos o pensamento de Lévinas sobre alteridade para @homossexual, poderemos entender a grande dificuldade da sociedade deaceitá-l@.O modelo paradigmático da sociedade ocidental é o homem, branco,hétero, viril, procriador, provedor, cristão. Todo aquele que não faz partedesse grupo é considerado inferior. @ homossexual difere desse modelo13 Relação com outras pessoas, na qual se faça trocas, negociações que sejam do interesse dosdois, beneficiem aos dois, e não só a própria pessoa.Congreso Continental de Teología x 77