La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

gico. Ajudam ainda a detectar o reducionismo da salvação, no nível soteriológico.Tudo isso costuma passar despercebido em outras perspectivas.As vítimas têm um poder de reverter a história em outra direção. Asvítimas não são metáfora, mas indicam que o mundo está tomando a direçãocontrária ao Reino de vida em abundância anunciado por Jesus. Pormais difícil que seja, é preciso nos perguntar: o que se entende melhor apartir do lugar teológico das vítimas? a) as vítimas como o lugar da universalidade,ou seja, a partir de onde todos têm possibilidade de encontrarDeus, de entendê-lo e de receber a salvação “universal”; b) visualizammelhor quem é Cristo, uma vez que Ele se identificou com os pequenos(Mt 25); c) fazem perceber que o ser humano é frágil como a flor de umdia e necessitado de socorro; d) entende-se melhor a partir das vítimas essênciae a identidade da Igreja como servidora; e) ajudam a compreenderquem é Deus, seu modo de atuar e de ser: amante das vítimas.Ora, assim as vítimas têm autoridade para abrir os olhos à relaçãoentre Deus e o pequeno. Deus assume e se abaixa até o humano, e respeitanão só como diferente dele, mas enquanto pequeno e limitado. Mais:que o ser humano assumido, em sua pequenez, manifesta Deus, emboraàs vezes como Deus absconditus. Deus se autodetermina a ligar-se aohumano respeitando-o. E inversamente, o humano e o frágil do humano édeclarado capaz de ser portador de Deus, sem deixar de ser humano fraco.Pode-se, então, perguntar: há em Deus uma audeterminação a expressar--se no fraco e pequeno, no pobre e na vítima, no serviçal e no solidário? E,inversamente, há nesse pobre e solidário uma conaturalidade ao divino?Esta é uma pergunta cristã.O Deus que se aproxima das vítimas permanece sendo o Deus Santoe Transcendente. A santidade não é afastamento do histórico, mas sim amáxima encarnação com o objetivo de que os seres humanos possam chegara ser perfeitamente bons como o é o Pai Celeste (cf. Mt 5,49). O erroconsiste em pensar que se vive tanto mais no mundo do Reino de Deusquanto menos se vive no mundo histórico.Portanto, Reino de Deus e as vítimas na história se relacionam concomitantementee se esclarecem consequentemente. Por um lado, o Reinode Deus mantém o horizonte da história aberto à plenitude escatológicaque pertence exclusivamente a Deus, pois o Reino é de Deus. Por outrolado, as vítimas servem de critério para medir o já do Reino de Deus quese faz presente na história. Manter a centralidade das vítimas, portanto,não tem nada de masoquismo, pois o que ele deseja é ser honesto com arealidade e responsável diante dela.746 x Rogério L. Zanini