La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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nam esta aliança. Falar das vítimas não é assumir um pensamento vitimistaou sacrificialista? A perspectiva das vítimas não obscurece a transcendênciade Deus?A descoberta da centralidade do Reino de Deus na vida de Jesus éalgo muito recente. Por muito tempo o Reino de Deus não foi consideradoelemento estruturante na vida de Jesus. Segundo Jon Sobrino, foi somentea partir do começo do século XX que se descobriu a importância do Reinode Deus no centro da pregação de Jesus. Significa dizer que, por mais dedezenove séculos, “nem a cristologia nem os concílios levaram em contao Reino de Deus pregado por Jesus”. 3 Com a descoberta, no entanto,“muitas cristologias, sobretudo as de caráter conciliar, o converteram emtema central”. 4Foi sobretudo a partir da década de 1960, com o impacto da modernidade,que a América Latina se comprometeu com uma cristologia quedeu aos cristãos a base da práxis para conduzir os processos históricos delibertação. A reflexão teológica latino-americana levantou suspeitas sobrecertas cristologias clássicas e contemporâneas que ignoravam valores fundamentaisda pregação e atuação de Jesus de Nazaré. 5 A figura de Jesusficava obscurecida, e disso decorriam funestas consequências, especialmenteestas três: 6 a) redução de Cristo à abstração, mesmo que sublime –separação do Cristo total da história concreta de Jesus; b) apresentação doCristo como reconciliação universal sem nenhuma dialética, sem denúnciaprofética – do Jesus das bem-aventuranças sem as mal-aventuranças,do Jesus que ama indistintamente a todos os homens sem dar atenção aopobre e ao oprimido; c) tendência à absolutização de Cristo sem vinculá--lo a dialética alguma.Essa volta a Jesus foi muito fecunda para a construção de uma cristologiacom novos marcos interpretativos a partir da realidade latino-americana,bem como para tomar-se consciência da impossibilidade de reconhecerJesus sem sua referência ao Reino de Deus. Ambos os polos foram,então, se esclarecendo mutuamente.Atualmente, não sem dificuldades, são muitos os teólogos que considerama realidade do Reino de Deus central na teologia. Esta pesquisa,no entanto, se concentra no pensamento teológico de Jon Sobrino. Mais3 Jon Sobrino, “O reino de Deus e Jesus”. In Concilium 326, p. 67.4 Ibidem.5 Cf. Idem, Cristologia a partir da América Latina, p. 13.6 Cf. Idem, Cristologia a partir da América Latina, pp. 13-16; Cf. Rosino Gibellini, A Teologiado Século xx, p. 368.742 x Rogério L. Zanini
especificamente: interessa averiguar a importância do Reino de Deus esua relação com as vítimas da história. Tomamos este teólogo porque seupensamento teológico é considerado, seja pelo seu volume, seja pela contundênciade seus conteúdos, uma obra monumental. Sua vasta produçãode escritos teológicos, tornam-se passagem obrigatória para uma reflexãoteológica, sobretudo se tratando da cristologia, pois é onde sua reflexãomais caminhou durante os últimos trinta anos. Prova disso são as pesquisasjá realizadas sobre sua teologia.Dentro da proposta teológica de Jon Sobrino, as vítimas da história,Jesus histórico e o seguimento de Jesus mantêm uma relação profundaentre si. Por três eixos perpassam a originalidade e a relevância de suacristologia. Sem considerar esta articulação, dificilmente compreende-sea proposta vital e radicalmente comprometida com as vítimas da história.Jon Sobrino, ao tomar como ponto de partida metodológico o Jesushistórico, percebe que Jesus não fez de si o centro do seu anúncio, masque articulou sua vida tendo como horizonte escatológico o Reino deDeus. Jesus anunciou, viveu e morreu pela causa do Reino de Deus. OReino foi a razão absoluta da vida e o motivo da sua morte na cruz.Essa centralidade do Reino de Deus na vida de Jesus foi uma descobertamuito importante para a teologia. No entanto, aos poucos foi desaparecendodo pensar cristológico, a tal ponto que séculos seguintes tomariauma direção na qual o Reino praticamente desapareceria da fé cristã.Com esse eclipse, não se vê mais a necessidade de historização do Reinode Deus anunciado por Jesus.Tipificando, apareceram na história três formas de distorcer ou enfraquecero Reino de Deus. 1. A personificação do Reino na pessoa de Jesus.Jesus é o Reino de Deus em pessoa. Central e utópico é somente a pessoade Jesus. É evidente que na pessoa de Jesus existem valores do Reino; masnão exclui seus limites. O Reino de Deus deixa de ser o tipo de realidadehistórico-social-coletiva que Jesus pregou para vir a ser outro tipo de realidade,agora pessoal. 2. A eclesialização do Reino de Deus. Aqui trata-sede uma desvalorização mais grave do Reino de Deus. A Igreja se torna olugar do Reino de Deus, ou seja, identifica-se o Reino de Deus à Igreja.Esta forma perdurou até o Concílio Vaticano II. 3. Reino de Deus centradono além da História. Tendência que já se impôs com força no século VI,com a deslocação do Reino de Deus para o além, o a-histórico. A consequênciamais grave é a desistoricização e o desaparecimento da relaçãoentre Reino de Deus e libertação dos pobres. Depois de quase dois milCongreso Continental de Teología x 743
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A missão no documento conclusivo d
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Ahora bien, estas funciones ministe
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La santidad y la identidad son par
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A ecopedagogia propõe uma nova for
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Referências bibliográficasBíblia
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ConclusãoO pluralismo religioso é
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Las teologías originarias interpel
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ProemioLa investigación científic
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La sostenibilidad es una exigencia
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Vattimo, Gianni et al., La postmode
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Algumas consideraçõesO engajament
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JESUCRISTOJesús no es parte del co
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La interpretación de la letra (los
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esponsables de los peces del mar y
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Panamá, Perú, Puerto Rico, Repúb
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El tema del Seminario fue: “la re
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La siguiente tabla recoge los títu
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Conclusión abiertaComo la historia
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Teologia DalitUma Perspectiva India
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aceito pelos dalits e é considerad
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das castas com o cristianismo na me
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de sofrimento e de dor, que deve se
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Provavelmente, é na cristologia qu
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EcoteologiaProspectivas de novas te
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Boff; 4 mas não somente. A preocup
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Nesta direção, a denúncia contra
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cial aproxima as duas intenções a
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matéria e energia, por meio de nic
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no Espírito, a história, a reden
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Os Cristãos-Leigos e o Concílio V
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contemplados pelo documento, relati
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16,15) (cf. sd n. 94). Alerta que,
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pois tem consciência do seu chamad
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