La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

entre tantos outros dentro da Teologia, mas é o seu centro” 16 . Em consonânciacom a tdlib, Comblin, assume a compreensão do humano a partirda opção preferencial pelos pobres, que a partir daí abandona o projetode oferecer um modelo pronto de humanidade, e tende sobre as suas necessidadese demandas para analisar as ações a propor e as reflexões quepodem restaurar o respeito e a dignidade ao “não-homem” 17 .nA especificidade da Teologia CristãPor outra via e em contexto Latino Americano, José Comblin, também sepergunta a que serve a teologia; qual a classe de serviço e as razões paraesse tal pode prestar a Teologia. E a perspectiva de Comblin é clara: aTeologia serve e presta um serviço eficaz de fazer passar aos homens àcondição de Homem. 18 .A estruturação da Teologia evoluiu e, atualmente, pensá-la como umasimples articulação de conceitos que lhe davam a supremacia, o caráter deimutabilidade vinda de conceitos filosóficos e das ciências, definitivamentenão é mais possível 19 . Querer fazer da Teologia a linguagem da revelação deDeus, resulta em encerrar o fazer teológico em uma tecnicidade que exigeconstantemente um círculo restrito de intérpretes privilegiados que buscammanter seus privilégios através do controle da técnica. Por isso, a Teologiacorre o risco de se transformar em um simples discurso, sem conexão com arealidade concreta, daqueles aos quais ela deve prioritariamente se dirigir 20 .A teologia é para Comblin, uma expressão sempre que se aproxima deDeus, mesclando o que lhe é próprio, com as coisas mesmo do mundo eda realidade ao qual está inserida, e que por essa razão nunca será insignificante,e sempre será intencionada.A intenção está primeiramente voltada para a sempre reconquista daVerdade, que não se pode colocar encerrada em fórmulas, senão que é umpensamento. A Verdade Cristã, não está diretamente ligada à inteligência,16 Cf. José Comblin, Antropología Cristiana, Madrid: Paulinas, 1987, p. 13.17 A expressão “não-homem” é utilizada por Comblin, para definir a pessoa que é impedidapor razões externas (econômicas, sociais, políticas, psicológicas e religiosas) de dentro docurso de seu processo histórico, de integrar todas as dimensões humanas.18 Seguimos em essa primeira parte da reflexão sobre Comblin, o texto de sua autoria: JoséComblin, “Teología ¿qué clase de servicio?”. In Rosino Gibellini, La nueva frontera de laTeología en América Latina, Salamanca: Sígueme, 1977, p. 63-81.19 Sobre evolução do fazer teológico ao longo da história, ver: Evangelina VILANOVA, Historiade la Teología Cristiana, vol. iii: Siglos xviii, xix y xx, Colección Biblioteca Herder, Barcelona:Editorial Herder, 1992, pp. 996-986.20 José Comblin, “Teología ¿qué clase de servicio?”, ob. cit., p. 67.734 x Alzirinha Souza