La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Sus esfuerzos harán posible, en palabras de Elizabeth Johnson, “quelos fragmentos de salvación ganen un fundamento seguro dentro de lahistoria.” 25En su respuesta al mal, descubrimos una praxis de la salvación. Porpraxis de la salvación me refiero a la relación integral entre el pensamientoy la acción humana, en nombre de la totalidad futura que Dios planeapara toda la humanidad y la creación. A través de sus protestas, marchasy actos públicos, las mujeres de Juárez hacen más visible la unidad fundamentalespiritual del mundo. Esta unidad espiritual del mundo se hace másvisible porque en sus prácticas de resistencia identifican sus propias vidascon una trayectoria que se extiende mucho más allá de ellas. El símbolodel Éxodo y de la cruz señalan esta trayectoria temporal más ampliamente.Tal como conocen el sufrimiento de la pérdida de una hija, hermana o madre,anticipan un futuro mejor a través de la promesa de la resurrección.Lo que llegamos a conocer a través de su ejemplo es que la transformaciónde este mundo es realizada cuando los más vulnerables entre nosotros, eneste caso aquellos que de forma más aguda han sufrido este feminicidio,desean fuertemente y trabajan activamente para lograr traer la realizaciónde Reino de Dios que es mayor a lo que han conocido.En muchos aspectos, su visión del mundo refleja la visión que Jesúsvivió y murió defendiendo. Una vez más Ellacuría:Jesús, en la condenación personal, tuvo que aprender el camino de lasalvación definitiva. Salvación, digámoslo una vez más, que consistía, enlo sustancial, en el advenimiento del reino de Dios y no en una resurrecciónpersonal, al margen de lo que fue su predicación terrena del reino. 26Análogo a Jesús, muchas de las víctimas han llegado a ver que la salvaciónno sólo implica una liberación personal del horror del feminicidio,sino más bien, y más significativamente, una liberación que es colectiva,de naturaleza social, es decir, una liberación que hace el Reino de Diossocialmente más real y, al mismo tiempo, más real personalmente.25 Elizabeth A. Johnson, “Jesus and Salvation”. En Paul Crowley (ed.), ctsa Proceedings, vol.49, Santa Clara, ctsa, 1994, p. 11. La traducción es mía.26 Ignacio Ellacuría, “El Pueblo Crucificado. Ensayo de Soteriología Histórica”. En EscritosTeológicos, tomo II, Primera (San Salvador), El Salvador: uca Editores, 2000, p. 143.726 x Nancy Pineda-Madrid