La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

En nuestra visión del mundo, no puede faltar el ser hospitalario con esosotros que son diferentes a nosotros y el crear un espacio para que loselementos naturales de la vida, los no humanos, puedan brotar en mediode lo humano. Nuestra pasión por otros, por verlos vivos nos invita a unapraxis de felicidad que prepara el terreno para la felicidad del todo. 38 Laética divina no nos llama externamente, más bien es su impulso internoque respira bien adentro. Gemimos “dentro de la carne”, colectivamente,y así teniendo la capacidad de construir un mundo que refleje nuestra vidacompartida y que afirme las adaptaciones a la vida de cada organismovivo. Nuestro llegar a ser humano (colectivo) también es de acuerdo a losmuchos en sus finales dolorosos y principios optimistas.* * * *Un entendimiento pleno de un Dios de amor entra en juego al considerarseuna interacción entre el dolor y la alegría. La alegría, al no ser privilegiadasobre el dolor, y viceversa, abre paso a una recombinación de amboselementos en varias maneras que desordenan la lógica de certeza. Lamatriz divina puede aparecer como el lugar donde se comparte la pasión,donde el dolor y la alegría se integran dentro del diverso ser de Dios, queincluye tanto lo humano como lo no humano. Dios se nos une íntimamenteen nuestra búsqueda por encarnar nuevas posibilidades de disfrutar unavida abundante, aún más, en nuestro añorar cosas que han de dar lugar anuevos cuerpos alegres dentro del dolor intenso que se siente. La fiesta, elbaile, y el cántico encarnan esta realidad de posibilidad. El deseo, la lujuria,la pasión, y la vida denotan igualmente el eros divino con que Diosnos atrae hacia expresiones más llenas de placer, aun cuando estas traiganconsigo el sufrir un dolor junto con otros seres.También con los elementos carnavalescos de la vida festiva, las muchasformas en la unidad‐plural de Dios tienen características bastanteextrañas. El ser divino es el Dios raro, quien nos invita a adorarle y a actuaramablemente hacia el extranjero entre nosotros, inclusive hacia las plantasy formas animales. Esta unión mística primordial con lo divino y losotros atrae una creatividad fértil de alegría. El baile trasmuta en empatía.Su ética es festiva, y en su ambigüedad da a lugar a formas múltiples dela justicia que se derraman sobre el discurso de un ser encerrado, apáticoa las circunstancias de dolor, una armonía caducada, de orden estricto, ysobre la uniformidad monótona.38 Gebara, Longing for Running Water, ob. cit., p. 57.Congreso Continental de Teología x 703