La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

ley a órdenes regeneradores, donde la alteridad aún está por ser excluida.La sexualidad, la procreación, el nacimiento no llegan a formar parte dedeseos y cariños eruptivos que son autoencerrados, ni atados a órdenesde la producción (techne). La ética está fuera de lugar en el sentido delser impropio, como en la utopía. El disfrute es liberador muchas veces tansólo en sí mismo.Esta visión de justicia habla de un sagrado desorden que ordena de unamanera extraña. Señala una imagen de un Dios de la fiesta que es inestable,en el sentido de ser diverso, de ser une “colectividad sin fronteras seguras”. 33Con fronteras de afiliaciones que están en constantemente movimiento.Dios existe como una imagen que desestabiliza una ética desprovista delamor hacia el extranjero. La imagen del Dios en relación es la de “un festivaldel encuentro del intemperante”. 34 Esto significa que el Dios de la rectitudaún está por ser definido, puesto que Dios está siempre en tránsito. Al Diosque está por ser no le falta el exceso (abundancia del ser), puesto que Diosestá más allá de lo apropiado. Los cariños divinos niegan ser reprimidos, yconfiesan más bien las capacidades creadoras de desorden que favorecenposibles “mejores órdenes” que se allegan de una manera misteriosa como“monstruos de gracia”, como diría Catherine Keller. 35Por lo tanto, antes que quedarse atado a la ley de lo Mismo (una armoníade uniformidad), intentamos comprender una ley de amor en nuevasmaneras. Para Althaus‐Reid específicamente, el principio fundamental es elno ser sólo uniforme como siendo siempre sumiso con el orden estipulado,con el ser decente. Una ética festiva da a lugar a otra conducta artística, aveces al ser anárquico. Tiene un exceso de la justicia que puede ser descrito,por ejemplo, en función del grafiti en una iglesia en Argentina que pinta aldesaparecido junto a los frescos de la Sagrada Familia que Althaus‐Reid describe.36 Hay un recordatorio de hacer la justicia, pero no solamente dentrode lo apropiado. Con estas representaciones de grafiti, nosotros recordamoscuán necesarios son los Frankensteins en nuestro tiempo, para que el amoral extranjero (lo que no es todavía) llegue a ser activo. 37Pero esta ética también debe incluir las criaturas no humanas que interconectancon nosotros. El aliento de todos es también nuestro aliento.33 Althaus‐Reid, Indecent Theology, ob. cit., p. 66.34 Althaus‐Reid, The Queer God, ob. cit., p. 57.35 Catherine Keller, Face of the Deep: A Theology of Becoming, Nueva York / Abingdon: Routledge,2003, p. 123.36 Althaus‐Reid, Indecent Theology, ob. cit., p. 97.37 Ibíd., p. 99.702 x Elaine Padilla