La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

una clase “de justicia transgresora que causa desorden en la ley”, diceAlthaus‐Reid. 31 Con esta imagen en la mente, el cuerpo del Dios de unamor erótico llega a ser anárquico y múltiple, y el amor divino, polimorfo.Las visiones de un Dios heteronormativo y las múltiples configuracionescorporales del amor de Dios pueden movilizar a personas en masa, aunlos pobres, hacia actos que promueven el amor al extranjero, al raro, a lasmultitudes. Podemos bailar entre amigos que no son una mera mímica denosotros mismos, y ofrecer una hospitalidad más verdadera, que no colocaa personas bajo la ley de lo mismo, una armonía dictatorial, absolutista uopresiva. Este deseo colectivo, engendrado en el misticismo de los festivales,puede actuar como un proceso social y una fuerza viva que da paso auna espiritualidad material. A través de poderes no hegemónicos, el deseopuede ser expuesto a una deconstrucción recurrente.En este momento, uno puede considerar la definición que John Caputole da a lo ético: la “diferencia” esta entretejida justamente a la “alteridad”.Entonces lo ético tomaría la forma del arche o un descentrar al punto máslejano, donde residen esas cosas que son consideradas fuera del círculointerior del amor divino, como lo carnal. Es una clase excéntrica de lo ético,lo que podemos llamar una “hiper‐ética” que se sitúa “donde la huellade Dios se inscribe en ‘el otro,’ el vecino, el extranjero o al de afuera”. 32Se coloca fuera del orden apropiado de las cosas que se mantienen sólodentro de sí mismos y habla de una hospitalidad radical “al extranjero”, alos que son de “afuera” en vez de “adentro”.Hay un exceso de justicia en la ética festiva, quizás una “hiper‐ética”como Caputo la describe, surgiendo de la posibilidad de un amoris raroque inspira las ideas de Althaus‐Reid sobre la justicia erótica. No se refiereal estar cercano en una medida correcta, justa, ni exacta en el sentido decosas que son colocadas en su orden apropiado o prescrito. Ni se refiere alser restrictivo, ni al permanecer en un espacio que no puede ser excedido.Las discontinuidades, las interrupciones, nuevos principios caracterizanlos límites del amor erótico. Las cosas en retraso y por comenzar sostienensu límite, el límite que simplemente señala al fin de algo, pero también suinicio. Es una ética de múltiples aperturas y de lo que posiblemente ha dellegar a ser.Y ya que no es una ética del deber, lo que debe ser (poiesis), abrela linealidad a la poesía, la ley hacia la gracia. Y expande los límites de la31 Marcella Althaus‐Reid, The Queer God, Londres: Routledge / Nueva York: Taylor and FrancisGroup, 2003, p. 32.32 John D. Caputo, The Weakness of God: A theology of the Event, Bloomington / Indianápolis:Indiana University Press, 2006, p. 134.Congreso Continental de Teología x 701