La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

energía y vitalidad para el continuar en la lucha”, indica Tepedino. 26 Subsiguientemente,no sólo imágenes de dar a luz, pero también nociones dedeseo divino en el sentido de un impulso erótico y disruptivo expanden elentendimiento sobre una praxis liberadora.Otro tipo de ética de amor puede entrar en juego—lujuria, e inclusoel juego y la música pueden ser vistos como instrumentos de acción transformativa.La lucha por la vida en el medio de “la muerte, la guerra, elsecuestro, la violación y el abandono”, como dice Luz Beatriz Arrellano,profundiza el conocimiento y la experiencia de resurrección, para que conesperanza y fe uno pueda decir que la muerte no tiene la última palabra. 27Y como ella también lo analiza, podemos ser aún alegres y celebrar la vidaal vencer la muerte, al sostener las penas de otros para que juntos podamostransformar el dolor en la felicidad y la esperanza. Comer, beber y bailarjuntos es para la celebración de lo que aún queda por ser expresado completamente,Gebara insinúa. 28 ¿Por qué no descubrir la belleza, la poesíani la paz dentro de lo terrible, al confrontar el horror, como Porcile nosinvita a hacer en el texto citado arriba con respecto al Dios de la fiesta? 29Esta divinidad festiva connonta un eros carnavalesco, uno que en elreír alegre regenera la esencia del llegar a ser con toda su abundancia. 30 Enesta ética existe implícitamente una identificación del uno con el otro —una forma de empatía lúdica. El pathos carnavalesco expande las fronterasentre el espectador, el actor y Dios, entre humano y naturaleza, y entre elcielo y la tierra en maneras que pueden invitar a lo extraño a formar partedel ser en proceso. Todos participan en este acto, y pueden tomar papelesy cambiar formas corporales como bajo máscaras o con disfraces, comolo describe Althaus‐Reid.Nuevas maneras de comunicar la carne pueden anunciar que unanueva cosa está todavía por venir, otras maneras de adorar y otras alternativasde pintar al Dios de amor. Consideramos los actos de la compasióndivina dentro de un modelo de un Dios que se ríe, que siente placer en26 Ana María Tepedino, “Feminist Theology as the Fruit of Passion and Compassion”. En MercyAmba Oduyoye y Virginia Fabella (ed.), With Passion and Compassion: Third WorldWomen Doing Theology, Nueva York: Maryknoll / Orbis Books, 1988, p. 168.27 Luz Beatriz Arellano, “Women’s Experience of God in Emerging Spirituality”. En MercyAmba Oduyoye y Virginia Fabella (ed.), ob. cit.28 Ivone Gebara, “La mujer hace teología: un ensayo para la reflexión”. En Elsa Tamez (ed.),ob. cit. p. 23.29 María Teresa Porcile, ob. cit., p. 87.30 Ver Mikhail Bakhtin, Rabelais and His World, Bloomington: Indiana University Press, 1984,p. 43,700 x Elaine Padilla