La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

pobres tienen deseos, lo que indica que el deseo de supervivencia y el erosestán íntimamente conectados. Como Marcella Althaus‐Reid dice:… he sido una mujer pobre y yo misma he soñado con ropa que abriguea mi madre durante el invierno, y comidas nutritivas para mí y mi familia.Pero también he soñado en la vida con tener una educación, una vocaciónde sacerdote, y he soñado en mi vida con justicia, amor y lujuria. 22Así que los elementos de impulsos carnales o de lujuria pueden ser vehículosde transformación, como uno podría decir junto con santo Tomásde Aquino, para quien la participación de las pasiones humanas puedenser instrumentos de la belleza. 23 Sólo que su dilema radica en el hechode que el amor divino, a la vez de tener todos los atributos de la pasión,extrañamente carece de ella.Uno puede discutir, conforme a Bingemer, que el Dios de amor es elGran Deseo, ya que el deseo es fundamental a la vida, y su impulso, esencial.24 La vida y la esperanza en medio del dolor y la lucha se ligan a travésdel deseo divino. También junto con esta noción del deseo divino, unsentir interno al cosmos que brota a modo de un poder libertador y comouna pasión‐erótica parece estar implicado. En las palabras de María PilarAquino, lo que muchas feministas latinoamericanas procuran presentar es:… el misterio absoluto e inefable de Dios, que irrumpe como amor, poderliberador, y la esperanza entre los oprimidos de la tierra, entre los queestán fuera de la sociedad y la iglesia”. 25Es decir, la pasión erótica de Dios brota desde adentro del cosmos y atraehacia el todo la vida, tornando lo no sagrado en sagrado, acercándose alextraño.Su presencia esencial para la vida es creadora y recreativa en todaslas dimensiones de la vida, del ser y el llegar a ser, del todo del cosmos,y quizás aun Dios. Nada se encuentra fuera de ello, aun las expresionesmás carnales del cuerpo cósmico. Además, la pasión divina suscita el podererótico que reside en todo lo vivo, activándolo con un sentido de sery llegar a ser en común. En el momento necesario, el amor “estalla con22 Marcella Althaus‐Reid, Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender andPolitics, Nueva York: Routledge, 2000, p. 134.23 Tomás de Aquino, Summa Theologica, Ia IIae qq, pp. 22‐25.24 Bingemer, “Chairete…”, ob. cit., p. 111.25 María Pilar Aquino, ob. cit., p. 10.Congreso Continental de Teología x 699