La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de la justicia ya que en la amistad se incluye el desear cosas buenas unospor los otros. Lamentablemente tal afirmación ignora los modos de amarapasionados que al tener como objetivo el vivir plenamente no evitan elsufrimiento que esto pueda traer por causa de la limitación al ser propioque se confronta con el otro ser. Una ciudad de amistad encamina al todohacia este tipo de goce del bienestar común en modo que se abraza tambiénel dolor que el querer crear este conlleva.Además, al considerar el bienestar de todos, particularmente al pensarsobre el amor divino, no podemos sólo definir el disfrute como propio deseres carentes de preocupación. El disfrute no puede compararse con ataraxia,con apatheia, o con el estar ausente de los acontecimientos corrientesdel mundo, la necesidad del otro ser. Incluso el perfeccionamiento deideales que se repite indefinidamente en la historia causa añejamiento y yuna especie de anestesia en cualquier grupo social. El deseo del entoncesse hunde en la nada al hacerse normativo. Esto sería sólo un “sustitutobastardo de la paz”, como Alfred N. Whitehead afirma. 7 También el disfrutepacífico no puede ser un espejo del “conllevarse” de todos. ComoTeresa Porcile sostiene, 8 con coraje, denunciamos una paz o un sentidode armonía falsos dentro de las comunidades; en medio de las desigualdades,alzamos nuestras voces. Uno mira más allá de los cuerpos esculpidosde Apolo y adquiere una visión real de la multitud de niños con vientresinflados. Un sentido de verdadera armonía es necesario cuando se considerael amor como pasión. Ganamos un sentido de equilibrio en el usode recursos que incluye lo racial, el género, la clase y varias diferencias ysingularidades. 9Por lo tanto, en la búsqueda por definir la vida armoniosa, la convivenciapacífica de tipo aristotélico que nutre un sentir de autosuficiencia(no necesitar nada) no ocupa el mismo lugar que la armonía. La felicidadque trae la armonía no es lo mismo que la autosuficiencia, el ser virtuosoen uno mismo. Hay que facilitar un discurso desde la perspectiva de losque buscan una vida mejor, los que continúan anhelando una vida totalmenteplena en cada circunstancia vital, época y lugar. Siendo vigilantesde aquellos que creen ser autosuficientes, debemos sostener un diálogoque esté en contacto con los que más necesitan. Esto significa que más queun simple esquema de dolor mezclado con placer, exploramos el dolor7 Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas, Nueva York: The Free Press, 1961,pp. 284‐288.8 María Teresa Porcile, “El derecho a la belleza”. En El rostro femenino de la teología,pp. 91‐92.9 Ibíd., 107.Congreso Continental de Teología x 695