La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

que afecte a Dios. Por lo tanto, el descanso y la inmovilidad divina definiríaa un ser que habita en absoluta tranquilidad ya que Dios mismo seríasu único amor, un amor por él mismo, narcisista, y el ser divino su únicapreocupación, un movimiento dentro de sí mismo sin salida ni entrada.Esta forma de hablar de Dios ha sido cuestionada en la teologíade la liberación. Gustavo Gutiérrez, por ejemplo, afirma que si Juan 1, 16dice que Dios es amor, esto significa, dentro del contexto de este primercapítulo del Evangelio de San Juan, que la corporeidad del amor de Dioses expresada en la historia, mediante una participación social y la transformaciónde las condiciones de la vida, particularmente, de los pobresy marginados. “El Amar” significa que los seres humanos deben actuarresponsablemente, siendo conscientes del reto que existe cuando las accionesde caritas son ciegas a las realidades de los marginados, y cuandoel bien común se define de una manera etérea. De igual manera algunasfeministas de Latinoamérica hablan de un amor centralizado en la prácticao el acto de encarnar a Dios. Sin embargo, los límites de sus trabajos teológicostambién van más allá de la ética de amor de Gutiérrez, e incluyenotras dimensiones, a veces poco presentes en otros temas de la liberación.Sus dimensiones, que aquí exploro en parte, pueden ser más pertinentes aun discurso que promueve el tema de la justicia en relación con el cuerpode la mujer, la naturaleza, el placer erótico, y el regocijo festivo.Un armonía de los menosLa búsqueda de más formas de gozo (para el bienestar del todo) hiere aDios y al cosmos, debido a los elementos de anhelo por todo aquello queestá aún por ser actualizado. Cuando hay anhelo por expresiones de vidamás abundante y por amor mutuo, también existe la posibilidad del dolor.El disfrute también se expresa en el dolor. A causa del sufrimiento de lastragedias de la historia, Dios gime en su anhelo junto con el cosmos, porlo que está por venir.Un elemento esencial que despierta nuestros corazones hacia un mayordisfrute de la vida es el anhelo por vivir en la armonía que recibimosdel Dios que desea. Uno puede razonar que en este tipo de argumentosde pasión divina lo que cimienta una vida plena es el amor filadelfo o entreamigos. En este punto se puede estar de acuerdo con Aristóteles, paraquien la felicidad y la amistad son esenciales para mantener el bienestarde la ciudad. 6 Una ciudad llena de amigos y amigas no tiene necesidad6 Aristóteles, Nicomachean Ethics, viii, i, 1155a, 1144.694 x Elaine Padilla