La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

nnte enquanto método de análise da realidade, ou seja, na medida em quepossibilitava o conhecimento do real (Clodovis Boff, 1978: 119).O segundo passo metodológico relaciona-se ao julgar. Trata-se domomento propriamente teológico. É o momento do recurso à mediaçãohermenêutica, quando vêm elaborados os critérios teológicos deleitura do texto sócio-analítico. É aqui que entram os princípios da féque conformam a pertinência teológica: a escuta da Fé, da Escritura, daTradição e da Razão Teológica. Trata-se da instância mediante a qualse teologiza, o “à luz da fé” que garante a formalidade teológica. Noprocesso de produção teológica é esta instância que mantém o primadoteológico. Esta instância não pode ser concebida como uma realidadefechada, acabada senão por grande dinamicidade. O olhar hermenêuticofavorece perceber de forma sempre criativa os recursos da fé, deforma a evitar qualquer interpretação definitiva ou acabada. Mas é umolhar que respeita profundamente as diferentes realidade da vida e asdiferentes culturas. A experiência da fé não entra para negar a dinâmicaespecífica das práticas sociais: “a fé não é uma paisagem a se ver, masóculos para ver. Ela não é um mundo, mas um olhar sobre o mundo.Ela não é um livro a se ler, mas uma gramática para ler —e ler todos oslivros” (Clodovis Boff, 1978: 224).O terceiro passo relaciona-se à mediação prática, comumente conhecidacomo agir. Entra aqui em questão toda a complexa dialética entreteoria e práxis. Trata-se de do delicado momento da tradução em açãoconcreta do que se viu e julgou anteriormente à luz da fé. A ação temoutras leis e exigências. Neste nível exige-se uma especial capacidadede atenção às forças sociais em jogo e uma específica prudência pastorale teológica: saber o que é possível e viável, aqui se aproxima com asabedoria de Paulo Freire. Neste terceiro momento a tdl recupera o seu“espírito” pedagógico prático, a relação com a vida do povo, de solidariedadeefetiva com a sua causa na história. Está prática metodológicaé singular do contexto de latino-americana está marcada por uma féarticulada com a prática agápica, e também na compreensão de que afé se vive hoje na tecitura de contexto inéditos, que devem ser repensadospelas diferentes expressões culturais e religiosas e das diferentesopressões que se vivenciam.O método desafia a pensar criticamente outras mediações, no próprio métodoestá à abertura de um olhar hermenêutico da realidade por isso podemosapontar que as dimensões socioambientais formam parte da escutae das leituras que o próprio espaço teológico deve se apropriar na análiseda realidade e na crítica a uma antropologia colonizadora.Congreso Continental de Teología x 65