La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

de sofrimento e de dor, que deve ser o ponto de partida epistemológicopara o conhecimento de Deus. Essa experiência, junto com a consciênciahistória dos dalits acerca do seu próprio sofrimento, deve gerar um protesto“que seja tão alto a ponto de quebrar as paredes do Brahminismo”(Nirmal, 1994, p. 220, tradução livre).Com relação à fundamentação bíblica da td, de acordo com Oommen(2000), os teólogos dalits não se diferem essencialmente dos teólogosda TdL. Nesse sentido, existe uma tentativa consciente e intencional emreler a bíblia do ponto de vista da experiência das vítimas. Indubitavelmente,esta releitura se faz presente em ambas correntes ainda que deforma distintas. Oommen (2000) afirma também que a libertação do povojudeu descrita no livro do Êxodo, texto de fundamental importância paraa TdL, também representa a principal influência para o pensamento e aarticulação da td. Além disso, Nirmal (1994) faz uma comparação entrea experiência do êxodo do povo judeu com a experiência do êxodo dosdalits do hinduísmo para o cristianismo, ou, melhor, para Jesus Cristo. Essaexperiência é libertadora e representa uma transição entre a condição de‘não-povo’ para a identificação como povo de Deus.Dessa forma, Nirmal (1994) afirma que o Credo Israelita (Dt 26, 5-11)é paradigmático para a td, juntamente à experiência do êxodo. Ele aprofundaparticularmente na abordagem deuteronomista da aflição, do trabalhopesado e da opressão dos antepassados dos israelitas para explicara transição dos dalits de ‘não-povo’ para povo de Deus. Na td, o CredoIsraelita facilita a construção de uma consciência história dos dalits, ligadaàs suas raízes. Para Nirmal, a consciência histórica dos dalits na Índiaretrata um sofrimento ainda mais profundo do que aquele encontrado nocredo israelita, pois:… o meu antepassado dalit não aproveitou da liberdade nômade do arameuerrante. Como alguém sem casta (outcaste), ele também foi expulsode sua vila. Os lugares de morada dos dalits eram sempre, e ainda são,nos arredores das vilas indianas. Quando o meu antepassado dalit andavanas ruas empoeiradas de sua vila, os Sa Varnas amarravam um galho deárvore em sua cintura para que ele não deixasse nenhuma pegada suja nocaminho, poluindo as ruas. Os Sa Varnas também amarravam um pote debarro no pescoço do meu antepassado Dalit para poderem nele cuspir.[…] Minha mãe e minhas irmãs dalits era proibidas de usar qualquer tipode blusa e os Sa Varnas deleitavam seus olhos em seus colos nus. Os SaVarnas […] negavam a ele a entrada nos templos e lugares de oração.(Nirmal, 1994, p.221, tradução livre)664 x Gabriela Torres da Fonseca