La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Conclusión abiertaComo la historia, la conclusión de este trabajo es necesariamente abierta.Los encuentros, talleres, seminarios y publicaciones que se han referenciado,han dado a la reflexión teológica afro un dinamismo propio, en tornoal cual la Vida Religiosa comenzó a tejer un camino de reflexión que pasapor la identidad, la formación, el compromiso social, la dimensión eclesial,la espiritualidad, la historia e incluso las realidades de género.El compromiso de un puñado de entusiastas religiosas y religiosos afrode todo el continente, que han dado espíritu y vida al proyecto Afro‐clar,permite ubicarlos como co‐autores/as de estas reflexiones: Antônio Aparecidoda Silva ‘Toninho’ (qepd), Emigdio Cuesta, Rafael Savoia, MelaniaCueto ‘Zoila’, William Riascos, Sebastião Teixeira (qepd), Mirian Rodríguez,Armida Esther Rodríguez, Mario Ventura, Ayda Orobio, Magda Fonseca,Sônia Querino, María Flores, Eunice Trejo, Mario Serrano, RaimundaRibeiro y Jean‐Hérick Jasmin, entre muchos otros. Cada una/o de ellas/os,en su momento, han aportado su experiencia y su reflexión, ayudando avisibilizar los valores de una Vida Religiosa multiétnica y pluricultural.Dentro de esta pléyade de teólogos y pastoralistas afro, el Padre ‘Toninho’,fallecido el 17 de diciembre de 2010, merece una mención especial. Lariqueza de su legado académico sobre la teología, la espiritualidad y laVida Religiosa Afro, sigue siendo un punto de referencia en el devenir delas investigaciones de la teología contextual afro.Finalmente, vale la pena afirmar que la reflexión teológica afro haabierto múltiples fronteras, a través de las cuales la clar le ha tomadoel pulso a las realidades de las/os afrodescendientes en América Latina yel Caribe, en su organización social y pastoral. La insistencia de constituirgrupos y redes de reflexión, constituye una invitación para avanzar,reafirmando las convicciones de identidad, territoriedad, organización yformación, que permitirán acentuar los procesos de revitalización de laVida Religiosa y de la Iglesia, respondiendo con audacia a los clamoresde la vida, desde el compromiso místico y profético con los pueblos Afro.Referencias bibliográficasAfro‐clar (2003), “Religiosos y religiosas afro en el renacer de la Vida Religiosalatinoamericana y caribeña”. En Revista clar (xli) 3, p. 67.celam (2007), v Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: DocumentoConclusivo, Bogotá: celam / San Pablo: Paulinas.656 x Óscar A. Elizalde Prada