La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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Panamá, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, Dominica, Bahamasy Venezuela 10 .Dada la preparación que tuvo este encuentro, con el Taller de reflexiónteológica que se había realizado siete meses atrás fue uno de losmás ricos teológica y pastoralmente hablando. ¡Un auténtico espacio deformación y actualización teológica, en perspectiva afro! Estos fueron loscontenidos desarrollados con el apoyo del equipo de reflexión teológica:nnnnnnnnn“Realidad de las comunidades negras en América Latina yel Caribe” (representantes de cada una de las ConferenciasNacionales).“Comunidades afroamericanas y caribeñas: rasgos de identidad”(p. Antônio Aparecido da Silva ‘Toninho’).“Jubileo Afro” (hna. Geraldina Céspedes).“Historia de la Vida Religiosa Afro” (p. William Riascos).“Identidad Afro” (hna. Armida Rodríguez).“Otras religiones tradicionales” (p. Mario Ventura).“Inculturación y liturgia” (fray David dos Santos).“Relación de género” (hna. Sônia Querino).“Elementos para reafirmar la identidad de la Vida Religiosa Afro”(hna. Melania Cueto ‘Zoila’ y p. Emigdio Cuesta).Al final del segundo encuentro, y una vez que el proyecto Afro‐clar ibatomando forma, se comisionó a la hna. María Flores y al p. Emigdio Cuestapara que lo presentaran en la xxxiv Junta Directiva de la clar, que sereunió en el 2001 en Trinidad y Tobago. Así mismo, se propuso que las/os Presidentas/es de las Conferencias Nacionales impulsaran el proyectoen sus respectivas conferencias, con la esperanza de poder contar con unamayor representatividad continental.nTercer Encuentro de Vida Religiosa AfroamericanaEn Lima (Perú) tuvo lugar el tercer Encuentro de Vida Religiosa Afroamericana,desarrollado del 23 al 26 de abril de 2003, bajo la coordinación delas hnas. Eunice Trejo y María Flores, y del p. Emigdio Cuesta, de Ecuador,Venezuela y Colombia, respectivamente. 17 religiosas y religiosos participaronen esta oportunidad, provenientes de ocho Conferencias Nacio-10 Aunque se mencionan 13 países, se habla de 11 Conferencias Nacionales debido a queJamaica, Dominica y Bahamas forman parte de una misma Conferencia: la Conferencia deReligiosas/os de Antillas (cra).646 x Óscar A. Elizalde Prada
nales: Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, Honduras, Perú, RepúblicaDominicana y Venezuela.Los contenidos abordados giraron en torno a cuatro asuntos esenciales querevelan una particular preocupación por el impulso del proyecto Afro‐clar anivel de las Conferencias Nacionales y en el contexto de la reflexión teológicapropuesto por la clar desde el icono del “Camino de Emaús” 11 :nnnnLa Vida Religiosa Afro como un elemento de refundación (p.Antônio Aparecido da Silva ‘Toninho’).El Camino de Emaús y la Vida Religiosa Afro.Los signos de los tiempos en la Vida Religiosa Afro y susimplicaciones.El proyecto Afro‐clar en cada Conferencia y su vigencia.En el mensaje del tercer encuentro, se señaló la importancia de “animar yacompañar a los religiosos y religiosas afroamericanas para que desde suriqueza cultural sean sujetos del proceso de refundación de la vida religiosalatinoamericana y caribeña” (Afro‐clar, 2003, p. 63). En ese sentido,fueron propuestos tres compromisos:nnnRealizar los encuentros en países céntricos como Ecuador, Perúy Colombia.Fomentar la comunicación entre las Conferencias Nacionales.Realizar un cronograma para tres años, responsabilidad que seríaasumida por el equipo coordinador.nCuarto Encuentro de Vida Religiosa AfroamericanaPara el cuarto Encuentro de Vida Religiosa Afroamericana, la ciudad caribeñade Santo Domingo (República Dominicana) fue elegida como sede anfitriona.Se desarrolló del 3 al 8 de abril de 2005 con la coordinación del mismoequipo que asesoró el tercer encuentro: las hnas. María Flores, EuniceTrejo y el p. Emigdio Cuesta. En esta oportunidad, participaron 24 religiosasy religiosos de ocho Conferencias Nacionales: Argentina, Brasil, Colombia,Cuba, Ecuador, Guatemala, República Dominicana y Venezuela.11 A partir de la xiv Asamblea General de la clar (Caracas, 2000), se dio paso al “Camino deEmaús” como proyecto de refundación de la Vida Religiosa para “… volver a la experienciafundante y abrirse a los nuevos signos de los tiempos. Como herramienta de trabajo parainiciar el proceso de renovación se propuso el ícono del camino de Emaús” (clar, 2006,p. 11).Congreso Continental de Teología x 647
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Congreso Continental de TeologíaLa
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ContenidoPresentación 11Eje 1 n Nu
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Vida Religiosa e Identidades.Uma re
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A missão no documento conclusivo d
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PresentaciónUn evento es siempre m
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de fe de las comunidades eclesiales
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1Nuevas interpelaciones y preguntas
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de pasar el tiempo libre, de luchar
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la ivª, celebrada en Santo Domingo
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El P. Eleazar López Hernández def
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latinoamericana, señalado también
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IntroducciónHace medio siglo, cuan
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que, a partir del siglo iii, se int
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Ahora bien, estas funciones ministe
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tieron en la progresiva marginació
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Rahner 30 y Schillebeeckx 31 , a la
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quienes actualmente reciben los min
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… comunión orgánica caracteriza
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Pero como el debate no había queda
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los ministerios ordenados y no orde
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Brown, Raymond E., Las iglesias que
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_____ “Ministerios en el Nuevo Te
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eclama derechos ancestrales. El ori
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niño y luego en el joven Ceferino
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La santidad y la identidad son par
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pero con retrocesos y miedos de las
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Desafios da Teologia da Libertaçã
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diações. 2 O autor aprimorou o ri
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Atualmente, dá a impressão de que
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A ecopedagogia propõe uma nova for
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com a nova hermenêutica bíblica;
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peito (§2358), evitando-se fazer q
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paradigmático ocidental e como o c
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Miranda, José Valdinei, Ética da
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No campo da sociologia, a relevânc
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Dasse assim esta articulaçãoTema
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Campos, Leonildo Silveira, “As or
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a teologia. Neste mesmo movimento,
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modo de ser no qual a compreensão
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Podemos dizer que não existe teolo
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Pensar a teologia como hermenêutic
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Referências bibliográficasBíblia
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IntroductionOver the past two decad
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churches in Shizuoka prefecture. Ad
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Spiritual and Umbanda 3%Buddhism 4%
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O pluralismo e secularizão na metr
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Nessa realidade complexa nos pergun
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os velhos deuses, numa espécie de
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o projeto da modernidade, trazendo
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o conceito de secularização entre
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ConclusãoO pluralismo religioso é
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_____ (2001), Teogonias urbanas: o
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nario de la invasión europea; una
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cultural y vuelta a las raíces anc
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de Dios, que se contraponen a un le
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emancipadora en su origen debido a
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Las teologías originarias interpel
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para o oeste configuram novos proce
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dos imigrantes. Nas palavras de Cas
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No caso da Paróquia São Willibror
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te presente na sociedade e na polit
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Las urbanizaciones privadas (countr
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Las urbanizaciones cerradasLas cara
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Además, una de las cuestiones más
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ien común y por lo tanto defensore
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… el concepto del Buen Vivir va e
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Roig, A. A. (2002), Ética del pode
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ProemioLa investigación científic
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tad para establecer una relación d
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de la verdad, por el histórico y s
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En este mismo camino se ubica la co
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a más de la mitad de la humanidad
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nArtículo 10Ninguna investigación
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La sostenibilidad es una exigencia
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podrán indicar por sí solas la v
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Juan Pablo ii, Carta a los artistas
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Vattimo, Gianni et al., La postmode
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IntroduçãoA história da teologia
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qual as necessidades e as aspiraç
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vência, como relação entre os se
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ter religião, indo além das comun
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costume, em contextos sociais como
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Algumas consideraçõesO engajament
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sin, Oneide; et al., Uma religião
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nes, acercarse a su mundo de signif
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Los años 1994 y 2004 4 se hicieron
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JESUCRISTOJesús no es parte del co
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parte adhesión a unos ideales de s
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nfiante para esa inculturación de
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esta última aborda la realidad hum
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fiere de lo que comúnmente llamamo
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En este proceso, el deporte puede s
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ojos, labios y oídos. El discípul
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EcoteologiaDo grito dos pobres ao g
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teologia, sem preconceitos e no di
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da América Latina, em Medellín, C
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E esta compreensão faz com que a e
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interacionais, a religião que vai
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esse fenômeno é ilustrado, na pr
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aramente é neutra ou automática:
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As relações e vínculos criados p
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… as transformações da sociedad
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Creciente desconfianza en lasestruc
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En una línea convergente se sitúa
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dominante hoy en muchas partes se c
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“La Iglesia necesita la ayuda de
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de sus superiores o autoridades (55
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lógicas e inercias casi inevitable
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Los actuales procesos de transforma
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Por esto, no solamente se precisa u
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e 19,3 milhões saíram da pobreza.
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Nas sociedades feudais, a família
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O desafio, nesse novo contexto do q
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A busca de uma identidade que não
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Menor e, para que no futuro não vo
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João Paulo ii, Exortação Apostó
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Algunos principios hermenéuticos p
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de hace medio siglo (1963‐1965),
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La interpretación de la letra (los
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ecibido y aceptado por todos y cada
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El encuentro de la mujer samaritana
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El relato de la travesía por el Ma
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nConsecuencias y desafíos del encu
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‘tocar’ por esa realidad que cu
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Gutiérrez looks for God’s presen
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These two factors create a situatio
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The focus of the pastoral theologic
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Autoridade na IgrejaDelineação de
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santidade e unidade e distribuiçã
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Marginalidad eclesial‐institucion
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Memória e LibertaçãoAs Irmãs Pa
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Cotrim, Gilberto, Fundamentos da Fi
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IntroducciónPresentamos la publica
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de arribar a destino. Llegar es vol
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El circuito de la fe en JesucristoJ
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Por de pronto, sub contrario, subra
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El éxodo laboral como práctica m
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Referências bibliográficasFilho,
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Bauman, Z. (2001), A modernidade l
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O sofrimento do rosto do outro sent
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