La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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En ese tiempo, el hno. Pedro Acevedo, dominicano, era el Secretario Generalde la clar. Por diversas razones, este primer taller solamente tuvolugar en agosto de 1998 7 , cuando se comenzaron a realizar los Encuentrosde la Vida Religiosa Afro, que posteriormente tuvieron continuidad bajo lamodalidad de Seminarios Teológicos (ver Tabla 1).Tabla 1. Encuentros y Seminarios de Vida Religiosa Afroamericanosorganizados por la clarPrimer Encuentro de Vida Religiosa Quito (Ecuador), 18‐21 agosto 1998AfroamericanaTaller del Equipo de Reflexión Teológica Bogotá (Colombia), 21‐23 junio 1999Afro de la clarSegundo Encuentro de Vida ReligiosaAfroamericanaTercer Encuentro de Vida ReligiosaAfroamericanaCuarto Encuentro de Vida ReligiosaAfroamericanaSeminario Teológico de Vida Religiosa yAfroamericanas/osSeminario Regional de Vida Religiosa yAfroamericanas/osFuente: Archivo clar. Elaboración propia.Buenaventura (Colombia), 23‐28 febrero2000Lima (Perú), 23‐26 abril 2003Santo Domingo (República Dominicana),3‐5 abril 2005San Pablo (Brasil), 27‐28 junio 2008Conocoto (Ecuador), 22‐24 junio 2011De acuerdo con la intencionalidad de este estudio, se presentan, a continuación,algunos trazos que pueden ayudar a dibujar los caminos pordónde ha transitado la reflexión teológica Afro en la clar, a la luz de estosencuentros, seminarios, talleres y publicaciones.Encuentros y talleresnPrimer Encuentro de Vida Religiosa AfroamericanaBajo la coordinación de los Padres Antônio Aparecido da Silva ‘Toninho’,Emigdio Cuesta, Rafael Savoia y la hna. Melania Cueto ‘Zoila’, en 1998se realizó el primer Encuentro de Vida Religiosa Afro en Quito (Ecuador),del 18 al 21 de agosto. Participaron 34 religiosas y religiosos de 11 Con-7 En los archivos de la clar, no se encontró constancia sobre los motivos que llevaron a aplazareste taller, que finalmente se realizó dos años después.644 x Óscar A. Elizalde Prada
ferencias Nacionales de Religiosas/os 8 : Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador,Guatemala, Honduras, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico y Venezuela.Los contenidos que se abordaron durante este primer encuentro fueronasumidos por el equipo coordinador, con el apoyo de la brasileraSônia Querino:nnnnDimensión histórica (p. Emigdio Cuesta).Identidad (hnas. Melania Cueto ‘Zoila’ y Sônia Querino).Espiritualidad: “Aporte a la Vida Religiosa desde las culturasafroamericanas, experiencias de Dios en las comunidadesnegras” (p. Antônio Aparecido da Silva ‘Toninho’).Desafíos y propuestas (fray David dos Santos).Tres fueron las conclusiones, asumidas en calidad de decisiones, al finaldel primer encuentro: (1) Crear un equipo continental para animar a laVida Religiosa afroamericana y afrocaribeña; (2) realizar encuentros‐tallerescada dos años; y (3) crear en el Boletín de la clar una sección para laVida Religiosa Afro 9 .Vale la pena destacar que en este encuentro se elaboró el “Plan operativodel equipo de coordinación Afro de la clar”, un importante pasohacia la configuración de un equipo de reflexión teológica afro, a nivel dela Vida Religiosa latinoamericana y caribeña.nSegundo Encuentro de Vida Religiosa AfroamericanaDos años después se llevó a cabo el segundo Encuentro de Vida ReligiosaAfroamericana en la ciudad de Buenaventura (Colombia), entre el 23 yel 28 de febrero de 2000, bajo la coordinación de las hnas. Sônia Querino,Mirian Rodríguez, Melania Cueto ‘Zoila’ y del p. William Riascos.Participaron en esta ocasión 48 religiosas y religiosos de 11 ConferenciasNacionales: Brasil, Colombia, Ecuador, Jamaica, Guatemala, Honduras,8 De acuerdo con el artículo 4º de los Estatutos, “Son miembros de la clar las ConferenciasNacionales de Superioras y Superiores Mayores de Religiosas/os de América Latina, el Caribe yla cra, aprobadas por la Santa Sede” (clar, 2010, p. 11). Actualmente, 22 Conferencias Nacionaleshacen parte de la clar, incluyendo a la Conferencia de Religiosas/os de Antillas (cra).9 A partir del año 1999, el Boletín clar cambió su nombre por Revista clar. En el 2001, laRevista clar incluyó la sección “tribuna afro‐indígena” para dar causa a la búsqueda deespacios de divulgación de la reflexión de la Vida Religiosa afroamericana y de la pastoralafro. Hoy día, la revista mantiene abierta esta sección bajo una denominación más ampliaque incluye otras teológicas contextuales: “perspectivas teológicas”.Congreso Continental de Teología x 645
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CongresoContinentalde TeologíaLa t
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Congreso Continental de TeologíaLa
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ContenidoPresentación 11Eje 1 n Nu
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Vida Religiosa e Identidades.Uma re
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A missão no documento conclusivo d
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PresentaciónUn evento es siempre m
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de fe de las comunidades eclesiales
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1Nuevas interpelaciones y preguntas
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de pasar el tiempo libre, de luchar
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la ivª, celebrada en Santo Domingo
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El P. Eleazar López Hernández def
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latinoamericana, señalado también
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IntroducciónHace medio siglo, cuan
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que, a partir del siglo iii, se int
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Ahora bien, estas funciones ministe
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tieron en la progresiva marginació
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Rahner 30 y Schillebeeckx 31 , a la
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quienes actualmente reciben los min
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… comunión orgánica caracteriza
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Pero como el debate no había queda
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los ministerios ordenados y no orde
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Brown, Raymond E., Las iglesias que
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_____ “Ministerios en el Nuevo Te
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eclama derechos ancestrales. El ori
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niño y luego en el joven Ceferino
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La santidad y la identidad son par
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pero con retrocesos y miedos de las
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Desafios da Teologia da Libertaçã
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diações. 2 O autor aprimorou o ri
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Atualmente, dá a impressão de que
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A ecopedagogia propõe uma nova for
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com a nova hermenêutica bíblica;
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peito (§2358), evitando-se fazer q
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abrir a subjetividade ao ‘outro
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Miranda, José Valdinei, Ética da
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No campo da sociologia, a relevânc
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Dasse assim esta articulaçãoTema
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Duas dialéticas parecem orientar o
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melodia. No final das canções há
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Campos, Leonildo Silveira, “As or
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a teologia. Neste mesmo movimento,
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modo de ser no qual a compreensão
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uma certa perspectiva, de um certo
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Podemos dizer que não existe teolo
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Pensar a teologia como hermenêutic
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Referências bibliográficasBíblia
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IntroductionOver the past two decad
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churches in Shizuoka prefecture. Ad
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Spiritual and Umbanda 3%Buddhism 4%
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O pluralismo e secularizão na metr
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Nessa realidade complexa nos pergun
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os velhos deuses, numa espécie de
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o projeto da modernidade, trazendo
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o conceito de secularização entre
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possíveis, sendo formada como comu
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ConclusãoO pluralismo religioso é
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_____ (2001), Teogonias urbanas: o
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nario de la invasión europea; una
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pero que ahora presenta avances sig
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cultural y vuelta a las raíces anc
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de Dios, que se contraponen a un le
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emancipadora en su origen debido a
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Las teologías originarias interpel
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para o oeste configuram novos proce
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dos imigrantes. Nas palavras de Cas
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Em outras palavras, esse paradigma
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No caso da Paróquia São Willibror
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te presente na sociedade e na polit
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Las urbanizaciones privadas (countr
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Las urbanizaciones cerradasLas cara
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Además, una de las cuestiones más
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ien común y por lo tanto defensore
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… el concepto del Buen Vivir va e
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Roig, A. A. (2002), Ética del pode
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ProemioLa investigación científic
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tad para establecer una relación d
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de la verdad, por el histórico y s
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En este mismo camino se ubica la co
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a más de la mitad de la humanidad
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nArtículo 10Ninguna investigación
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La sostenibilidad es una exigencia
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podrán indicar por sí solas la v
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Juan Pablo ii, Carta a los artistas
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Vattimo, Gianni et al., La postmode
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IntroduçãoA história da teologia
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qual as necessidades e as aspiraç
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vência, como relação entre os se
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ter religião, indo além das comun
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costume, em contextos sociais como
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Algumas consideraçõesO engajament
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sin, Oneide; et al., Uma religião
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nes, acercarse a su mundo de signif
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Los años 1994 y 2004 4 se hicieron
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JESUCRISTOJesús no es parte del co
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parte adhesión a unos ideales de s
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nfiante para esa inculturación de
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esta última aborda la realidad hum
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fiere de lo que comúnmente llamamo
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En este proceso, el deporte puede s
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ojos, labios y oídos. El discípul
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EcoteologiaDo grito dos pobres ao g
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teologia, sem preconceitos e no di
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da América Latina, em Medellín, C
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E esta compreensão faz com que a e
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começou-se a esboçar uma aproxima
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interacionais, a religião que vai
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As relações e vínculos criados p
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… as transformações da sociedad
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geral: um processo de “contamina
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Creciente desconfianza en lasestruc
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En una línea convergente se sitúa
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las diversas instancias, consultas
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No es secundario advertir que dicho
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de sus superiores o autoridades (55
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lógicas e inercias casi inevitable
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Los actuales procesos de transforma
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Por esto, no solamente se precisa u
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todo al interior de la Iglesia, y p
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e 19,3 milhões saíram da pobreza.
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Europa e as multicoloridas bandeira
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Nas sociedades feudais, a família
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O desafio, nesse novo contexto do q
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A busca de uma identidade que não
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Menor e, para que no futuro não vo
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João Paulo ii, Exortação Apostó
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Algunos principios hermenéuticos p
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de hace medio siglo (1963‐1965),
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La interpretación de la letra (los
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ecibido y aceptado por todos y cada
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El encuentro de la mujer samaritana
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El relato de la travesía por el Ma
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do por un profeta tal como no se er
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nEs un encuentro en un lugar físic
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nConsecuencias y desafíos del encu
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‘tocar’ por esa realidad que cu
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Léon‐Dufour, Xavier, Lectura del
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Gutiérrez looks for God’s presen
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These two factors create a situatio
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The focus of the pastoral theologic
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Autoridade na IgrejaDelineação de
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Marginalidad eclesial‐institucion
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Memória e LibertaçãoAs Irmãs Pa
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Cotrim, Gilberto, Fundamentos da Fi
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IntroducciónPresentamos la publica
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de arribar a destino. Llegar es vol
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Ante la pregunta ¿Qué es para ti
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El éxodo laboral como práctica m
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Latina los gobiernos populares ampl
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Referências bibliográficasFilho,
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