La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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nnca de la clar 2 . En esta pesquisa se indagó por la categoría “Vida Religiosa yafroamericanas/os 3 ”, en el período comprendido entre 1992 y 2012. Si bienes cierto que no en todos los casos se encontraron memorias detalladas, síexisten cartas, documentación, síntesis, registros y publicaciones que avalanla sistematización que aquí se propone sobre la clar y la teología afro.En segundo lugar, este trabajo busca contribuir a la sistematización histórica‐descriptivadel proceso de reflexión teológica afro que la clar haanimado y acompañado durante los últimos veinte años, a través de equiposde reflexión, talleres, encuentros, seminarios y publicaciones. No es,por tanto, objeto de esta investigación establecer análisis críticos sobrelos contenidos teológicos que se han abordado durante este período. Estetipo de perspectivas, desde las mediaciones de la teología latinoamericana(socioanalítica, hermenéutica y práctica), serían un fascinante campoen futuras investigaciones sobre la teología afro de la clar.Finalmente, es necesario advertir que quien realizó este trabajo ha participadoen estas reflexiones desde hace relativamente poco tiempo 4 .Por eso, para evitar omitir algún dato importante del “álbum familiar”de Afro‐clar, se socializó un primer avance de esta investigación conun grupo de religiosas y religiosos afroamericanas/os y afrocaribeñas/os,protagonistas de los procesos que aquí se describen 5 . Esta primera versiónfue publicada en la revista de teología afrolatinoamericana Katanga (Elizalde,2012, p. 99‐112). A partir de las resonancias recibidas fue posibleampliar y precisar las informaciones registradas.Teniendo en cuenta estas premisas, resulta fascinante constatar las expresionesy los desarrollos que ha tenido la teología afro, que, como teologíacontextual, hace parte del legado teológico latinoamericano. Así mismo,desde los horizontes teológicos que la clar ha impulsado a la luz del ConcilioVaticano ii y del Magisterio de la Iglesia latinoamericana, un signifi-2 Actualmente los archivos, la biblioteca y la hemeroteca de la clar se encuentra ubicados enel Secretariado General, en la ciudad de Bogotá (Calle 64 Nº 10‐45. Piso 5º).3 La expresión “afroamericana/o” se refiere a las personas nacidas en América Latina y elCaribe, que tienen antepasados africanos subsaharianos. Las/os afroamericanas/os son, portanto, un grupo de afrodescendientes.4 Más concretamente, desde septiembre de 2006 hasta julio de 2009 y, luego, desde abril de2010 hasta hoy.5 El primer informe de esta investigación se presentó en el marco del Encuentro de ReflexiónAfro que tuvo lugar en la sede de la clar en Bogotá, el 6 y 7 de diciembre de 2011. En esteencuentro participaron los religiosos Rafael Savoia, Emigdio Cuesta, Venanzio Mwangi, y lasreligiosas Melania Cueto ‘Zoila’, Sandra Hurtado, y Ayda Orobio. Por la clar, participaronla hna. Rosa María Moreno y Óscar Elizalde. Las memorias de este encuentro se publicaronen el primer número de la revista de teología afrolatinoamericana Katanga (Julio de 2012).642 x Óscar A. Elizalde Prada
cativo grupo de religiosas/os ha trazado caminos de búsquedas, estudiosy experiencias pastorales, a través de encuentros, seminarios y reflexionesque confluyeron en el proyecto Afro‐clar. De estos itinerarios dan razónlas siguientes páginas.Primeros pasosDesde la historia reciente, la cuestión Afro emerge con fuerza en los procesosde reflexión teológica de la clar, a partir de la iv Conferencia Generaldel Episcopado Latinoamericano, reunida en Santo Domingo en1992. La celebración del quinto centenario del encuentro (¿choque?) dedos mundos, con todos sus matices de barbarie, esclavitud y exterminio,marca el inicio de no pocos movimientos y reflexiones contextuales, decara a las víctimas del genocidio y la explotación. Entre ellas, los gruposindígenas y afro.Al igual que buena parte de organismos, facultades y redes, tambiénla clar fue sensible a estos procesos que marcaron el inicio de la décadade los 90, y que a nivel de la Iglesia latinoamericana y caribeña seexpresaron a través de propuestas e iniciativas sobre la inculturación delEvangelio. Fue así como, en 1994, la xii Asamblea General de la clar asumió“la inculturación” como una de sus líneas inspiradoras de proyectosde reflexión y de animación continental. En ese mismo año, un grupo dereligiosas y religiosos que participaron en el vi Encuentro de Pastoral Afro(epa) 6 , en la ciudad de Esmeraldas (Ecuador), tuvieron la iniciativa de crearun espacio de reflexión específicamente para la Vida Religiosa afroamericanay comprometida con el pueblo Afro. En ese tiempo, para la clar eraevidente la necesidad de generar una serie de encuentros, a manera detalleres, con el fin de reflexionar sobre diversas experiencias de inculturaciónreferidas a la población afroamericana, indígena‐amazónica, suburbana,urbana‐moderna e indígena no‐amazónica.Inicialmente, se encomendó al Secretariado General de la clar la realizaciónde un taller para la Vida Religiosa Afro, bajo la coordinación de lahna. Victoria Carrasco, de Ecuador, y la asesoría del teólogo afrobrasileroAntônio Aparecido da Silva, ‘Toninho’, y de fray David dos Santos, tambiénbrasilero. Según consta en los archivos epistolares de la época, dichotaller se desarrollaría en San Pablo (Brasil), del 13 al 18 de mayo de 1996.6 Desde 1980, los Encuentros de Pastoral Afroamericana (epa), responden a una progresivatoma de conciencia de la necesidad pastoral de conocer profunda y sistemáticamente alpueblo afro, respetando su identidad, cultura y tradición, y proponiendo líneas de acciónpastoral pertinentes e inculturadas (Cuesta, 2006, p. 66).Congreso Continental de Teología x 643
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1Nuevas interpelaciones y preguntas
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eclama derechos ancestrales. El ori
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La santidad y la identidad son par
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Podemos dizer que não existe teolo
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Referências bibliográficasBíblia
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Spiritual and Umbanda 3%Buddhism 4%
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O pluralismo e secularizão na metr
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ConclusãoO pluralismo religioso é
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Las teologías originarias interpel
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… el concepto del Buen Vivir va e
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Roig, A. A. (2002), Ética del pode
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ProemioLa investigación científic
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La sostenibilidad es una exigencia
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Juan Pablo ii, Carta a los artistas
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Vattimo, Gianni et al., La postmode
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IntroduçãoA história da teologia
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Algumas consideraçõesO engajament
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nes, acercarse a su mundo de signif
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JESUCRISTOJesús no es parte del co
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A busca de uma identidade que não
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La interpretación de la letra (los
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ley a órdenes regeneradores, donde
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