La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

en la labor de traducción. Siendo conservadores y preservadores se admitensólo innovaciones parciales.Dios sigue siendo varón, aunque también asexuado y nadie quiere opuede imaginarse a Cristo como mujer. Algunos pasajes evidencian claramenteque esto representa enormes dificultades:“Let us make humankind in our image, to be like us” […]. Humankindwas created as God’s reflection: in the divine image God created them,female und male, God made them. 44Hagamos a los seres humanos a nuestra imagen, que sean como nosotros[…]. Los seres humanos fueron creados como reflejo de Dios: en la imagendivina de Dios los creó, varón y hembra, Dios los hizo.“Wir wollen Menschen machen – als unser Bild, etwa in unserer Gestalt”[…]. Da schuf Gott Adam, die Menschen, als göttliches Bild, als BildGottes wurden sie geschaffen, männlich und weiblich hat er, hat sie, hatGott sie geschaffen. 45Hagamos a los seres humanos, como nuestra imagen, casi en nuestraforma […]. y Dios creó a Adán, a los seres humanos, como una imagendivina, como imagen de Dios fueron creados: varón y hembra los creó,Él, Ella, Dios los creó.La versión protestante de la traducción inclusiva no está vinculada almandamiento católico. Aquí se concluye consecuentemente que la semejanzadel ser humano con Dios, como hombre y mujer, se proyectaen la imagen originaria de Dios, con aspectos y modos de ser masculinosy femeninos.Los límites fijados por el catolicismo marcan a su manera un desafíoteológico‐cultural que exige una reflexión teológica analítico‐prácticajunto a la meticulosa reflexión de la ciencia bíblica, que lleva inductivamentea interrogantes más importantes que la deducción previa. Dichosimplemente: ¿Qué queda si Dios también es femenino y Jesús una hijasuya?44 Gn 1, 27. En The inclusive Bible: The first egalitarian Translation, Lanham, 2007.45 Bibel in Gerechter Sprache, Gütersloh, 2 2008.636 x Sabine Dieverkorn