La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

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con un análisis contextual? 36 ¿Sin embargo, qué consecuencias tieneel reconocimiento de que el antiguo someter significa proteger en ellenguaje moderno? ¿Se necesita acaso una nota al pie que reinterpreteel someter traducido? 37 ¿O necesitamos mejor una nota al pie que expliqueel uso actual de proteger y la desaparición del correspondientedominar? 38 ¿Es necesario explicar algo con notas al pie? ¿Puede una traducciónexonerarse de la sospecha de tener un sesgo ideológico recurriendoa las notas al pie? Y, ¿si están permitidas todas estas libertadesen la traducción, hay límites y cuáles son estos? ¿Se diluyen los límiteso sólo se desplazan cuando eliminamos el potencial de opresión en laspalabras y el texto tomado de ejemplo?¿Dónde deben nombrarse los criterios, límites y posibilidades? ¿Quéqueda de la Sola Scriptura de Martín Lutero si nos replanteamos la preguntasobre cuál es realmente la escritura, desde una perspectiva protestante? 39¿Quién decide aquí? ¿Basta con la autoridad histórica de quienesdeterminan los límites de la(s) iglesia(s)? ¿O el sacerdocio común de todoslos fieles es equivalente a la Sola Scriptura protestante? ¿Lo podríanhacer todos los miembros de la Iglesia o cada uno de ellos? Surgen aúnmás preguntas: ¿En este contexto, qué significa original? ¿Cuál es eltexto primitivo si todas las ediciones actuales son una recopilación detextos hebreos y griegos, que en realidad nunca existieron como tales?¿Qué consecuencias tendría ello para aquellas teologías que se basanen la inspiración verbal? Y, ¿qué consecuencias tendría, si adherimosa la lógica de la inspiración real? ¿Esta última hace innecesaria todanueva traducción?Esta serie de preguntas es sólo un esbozo en la búsqueda de posibilidadesy límites, entre responsabilidad y fantasía, fe e ideología y provocauna nueva teología y una nueva práctica en la cual el hombre y la mujerbuscan un camino, conscientes de su responsabilidad ante Dios y la humanidad.36 Véase por ejemplo investigaciones económico‐sociales sobre la llamada sociedad esclavistade la Antigüedad.37 Así lo hace la Bibel in Gerechter Sprache, Gütersloh, 2 2008, p. 2280, que agrega una detalladaexplicación a Gn 1, 28, p. 32.38 Así lo hace The inclusive Bible: The first egalitarian Translation, Lanham, 2007, p. 5.39 La “Sola scriptura” es uno de los cuatro pilares teológicos de la Reforma en Alemania comolo concebía Martín Lutero, distanciándose de la tradición, es decir, de la historia, comofuente de revelación junto a las Sagradas Escrituras.634 x Sabine Dieverkorn
Descripción teológico‐práctica de una reflexión interdisciplinaria“Jesús era polaco y además judío, Jesús era negro y venía de Perú…“ 40cantaba Bettina Wegner en la rda a principios de los años ochenta. Desdeuna perspectiva poética, al parecer no tiene ninguna importancia dóndese sitúan las historias del Nuevo Testamento, en el lago Genesaret o en ellago Titicaca. Sin embargo, ¿en qué medida podemos sustituir teológicamentePalestina por el Tíbet?No sólo en El Salvador se pintan los crucifijos de madera en coloresllamativos y se pinta a Jesús como un paisano autóctono del campesinadoempobrecido. Los llamados Velos Cuaresmales ilustran a Jesús, por ejemplo,como haitiano o africano 41 . Sin embargo, muy pocos han osado hastaahora pintar en su lugar a una mujer 42 . Entonces, al parecer sí existen límites,no sólo desde el punto de vista de la ciencia bíblica, sino también dela jerarquía eclesiástica. La diferenciación católica oficial entre el lenguajeinclusivo horizontal aceptado y el lenguaje inclusivo vertical 43 , definitivamenterechazado, produce no sólo problemas teológicos. Desde un puntode vista formal, se introduce aquí un principio teológico como axioma dela traducción respecto de la preservación de la tradición, que para la teologíacatólica es la fuente de la revelación de Dios junto a las Escrituras.Desde un punto de vista analítico, esto es también una grave intromisión40 Bettina Wegner, cantautora de la rda, en 1981 cantaba anticipándose a muchos sucesos suinclusividad del paradigma teológico, dicho en un lenguaje moderno: “Jesús - qué pasaría sirealmente existiera, él, del que cualquiera dice que le ama, si bajara, para liberarnos, lo quele pasó en nuestra asociación, me lo imagino y siento un gran vacío, nadie lo reconoceríasi estuviera entre nosotros. Viajando en un Mercedes plateado y un bmw negro con sangrientosneumáticos sobre la nieve inmaculada, Jesús - no desciendas, no tendrás viviendani te tocará parte de la torta, no tendrás empleo e irás a la cárcel porque resististe en formaradical y silenciosa. Porque Jesús era polaco y además judío, era negro y venía de Perú, eraturco y además rojo. ¡Hombre Jesús, quédate arriba, si no te matan a golpes!”. En Die Lieder1978‐81, vol. 1, Audio cd, 1997.41 Así por ejemplo en 1982 el trabajo de Jacques Chéry, véase (acceso 6/2/2012).42 Véase exposición “¡Santa Libertad!” Una exposición del Museo de la Independencia en Bogotásobre el bicentenario de la Santa Libertad de Colombia. Memoria y olvido de la imagenfemenina de la independencia, en junio de 2010, dedicado a la contribución de las mujerescristianas, en su mayoría católicas, a la autonomía e independencia del país: un afiche quemuestra una cruz, sin embargo, el crucificado no es Cristo, sino una mujer, Policarpa Salavarrieta.La figura de bronce de una santa del siglo xix o de inicios del siglo xx crucificadaen representación de otras muchas mujeres. Véase Jaime de Almeida, Santa Librada, Patronadel Día 20 de Julio, en el primer centenario de la independencia de Colombia. En (acceso 4/2/2012), ylas fotos en p. 2 (383) y p. 14 (395).43 Véase por ejemplo información de fuentes y comentarios en (acceso 6/2/2012).Congreso Continental de Teología x 635
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Vida Religiosa e Identidades.Uma re
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A missão no documento conclusivo d
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PresentaciónUn evento es siempre m
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de fe de las comunidades eclesiales
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1Nuevas interpelaciones y preguntas
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eclama derechos ancestrales. El ori
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La santidad y la identidad son par
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Desafios da Teologia da Libertaçã
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Atualmente, dá a impressão de que
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A ecopedagogia propõe uma nova for
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a teologia. Neste mesmo movimento,
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Podemos dizer que não existe teolo
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Pensar a teologia como hermenêutic
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Referências bibliográficasBíblia
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Spiritual and Umbanda 3%Buddhism 4%
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O pluralismo e secularizão na metr
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Nessa realidade complexa nos pergun
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o projeto da modernidade, trazendo
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ConclusãoO pluralismo religioso é
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_____ (2001), Teogonias urbanas: o
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nario de la invasión europea; una
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cultural y vuelta a las raíces anc
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de Dios, que se contraponen a un le
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Las teologías originarias interpel
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… el concepto del Buen Vivir va e
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ProemioLa investigación científic
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En este mismo camino se ubica la co
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La sostenibilidad es una exigencia
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podrán indicar por sí solas la v
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Juan Pablo ii, Carta a los artistas
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IntroduçãoA história da teologia
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Algumas consideraçõesO engajament
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JESUCRISTOJesús no es parte del co
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parte adhesión a unos ideales de s
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Nas sociedades feudais, a família
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O desafio, nesse novo contexto do q
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A busca de uma identidade que não
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Bauman, Z. (2001), A modernidade l
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O sofrimento do rosto do outro sent
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Devido ao trabalho demasiado recusa
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acontece Dios, es decir, un dónde
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Towards 50 Years of Nostra Aetate 1
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