La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Hay que dejar claro que Jesús y los apóstoles y apóstolas bíblicas 26 seconsideraban como miembros de la comunidad judía, donde si bien eranuna voz crítica, no se separaron de ella como lo hizo la Iglesia posterior 27 .Así, por ejemplo, las tesis del Sermón de la Montaña no se traducen conla delimitante del “pero yo os digo”, que sería su antítesis, sino en el sentidodel enfoque rabínico y de una provisionalidad temporal: “hoy se losexplico así…”.Las realidades sociales, como por ejemplo la esclavitud o las estructurasde poder del Imperio Romano, que nombra el texto, deben ser claramentereconocibles y no minimizadas o espiritualizadas como se hizomuchas veces en las traducciones anteriores. La criada de la traducción deMartín Lutero es nombrada aquí como esclava, porque este término reflejaen forma más precisa las condiciones de opresión.Además, al no traducir el nombre propio de Dios como Señor, conformeal lenguaje patriarcal dominante (el innombrable según la tradiciónjudía), se responde a la fe de que Dios excede las posibilidades humanasde conocerlo y pronunciar su nombre. En lugar de ello, la Biblia en lenguajejusto busca ofrecer diversas lecturas en los puntos donde aparece elnombre de Dios o se alude a él en el texto original, como por ejemplo, elviviente/la viviente, Él, Ella, la Eterna o el Eterno, Dios, entre otros 28 .Ello evidencia que la simplificación no es el objetivo de este trabajo,por el contrario, se ha planteado altas exigencias científicas y políticas.Una Biblia en lenguaje (más) justo no es una Biblia en un lenguajecomún 29 y tampoco una que simplemente agrega un femenino a cadamasculino.El proyecto comenzó en Chile hace un año y ahora ha pasado a lafase de intercambio intercontinental e internacional. Si comparamos lastraducciones de los textos elaborados hasta ahora se observa un gran enriquecimiento.El perfil es transparente, a diferencia de la mayoría de lastraducciones restantes. Además, las traducciones muchas veces poco convencionalesincentivan a una discusión que trasciende las fronteras en26 Véase ob. cit., pp. 7 s.27 Véase por ejemplo Frank Crüsemann, Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit,Tübingen, 1983, p. 41 s.28 Véase “Propuestas de lectura del nombre de Dios en la Biblia en lenguaje justo”. En Bibel inGerechter Sprache, Gütersloh, 2008, pp. 18‐21.29 Esto hace que el objetivo sea nuevamente elitista en cierto sentido. La pregunta teológico‐prácticaes: ¿por qué renunciar a ello?, o: ¿por qué plantearse exigencias menores?, o desdeuna perspectiva teológico‐pragmática, llegar a una solución dialéctica que interrelacioneel contexto real latinoamericano y el trabajo preparatorio teológico‐bíblico en Europa.630 x Sabine Dieverkorn