La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

teología de la liberación. La Biblia en lenguaje justo no debe diferenciarsede otras traducciones sólo por su perfil, sino también porque revela desdeun principio sus intenciones. No busca reemplazar las traducciones tradicionalesde la Biblia, sino se comprende como un complemento pertinentea ellas y como una nueva etapa intermedia en un camino que nuncatermina.En la interpretación de la traducción del mensaje bíblico, subyace unconcepto de la justicia teológico‐práctico y ético‐social 22 . De ello resulta,por un lado, que la labor traductora debe responder al texto no sólo enel sentido de la fidelidad lingüística tradicional 23 . Por el otro, conforme asu interpretación se establece lo significado originalmente en el mensajebíblico de tal forma que responda a las condiciones de comprensión delsiglo xxi 24 . Esta empresa requiere, como un proyecto de las bases, tanto deun discurso científico generalizable en el sentido de la teoría del conocimientoy metodología, como también de la influencia y opinión contextualde las mujeres y hombres en las comunidades e iglesias y, en algunoscasos también fuera de ambas.Siguiendo el modelo del trabajo de investigación teológica realizadaen Europa sobre la investigación del contexto y el análisis lingüístico, laslíneas directrices pueden describirse resumidamente como sigue:Las mujeres deben ser nombradas explícitamente en todos los testimoniosdonde la investigación histórico-social haya evidenciado que tambiénse aludía a ellas. Así, por ejemplo, la Biblia en lenguaje justo hablade discípulos y discípulas o de fariseos y fariseas, porque el mismo NuevoTestamento dice, o porque la investigación histórico-social ha demostrado,que estos grupos incluían a mujeres 25 .22 La justicia es un concepto central no sólo de la teología europea, sino también de todas lasteologías de la liberación, independientemente de connotaciones escatológico-espiritualeso ético-sociales.23 Véase como un ejemplo relevante de traducción: Gn 1, 27‐28: “Entonces Dios creó a Adán,los seres humanos, como imagen divina; como imagen de Dios son creados, masculino yfemenino. Él, Ella los creó. Y Dios los bendijo y les dijo: “Serán fructíferos, y se reproducirány llenarán la tierra; tienen el poder y la capacidad de ser responsables y complementarios delos peces del mar y de los pájaros del cielo y los animales que andan por la tierra”; en: LaBiblia justa, grupo de trabajo de mujeres cte, Concepción, 2012, proyecto no publicado.24 En alemán “esclava” en lugar de “criada”, “cesante” en lugar de “desocupado”.25 Véase críticamente la discusión sobre epoihsen (hacer) en lugar de exelexato (elegir) respectode la elección de los discípulos, Marcos 3, 13‐19 (kai epoihsen dodeka) y la exclusióno inclusión de discípulas dentro y fuera del círculo de los Doce Apóstoles, en: J. Schröter,“Ideología y Libertad”. En I. Dalferth, Biblia en lenguaje justo: crítica a un intento fallido,Tübingen, 2007, pp. 1‐30, p. 6.Congreso Continental de Teología x 629