La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

por la Biblia en lenguaje justo en alemán, se busca aprovechar la laboracadémico-teológica ya realizada en Europa.Durante el trabajo mismo, ha resultado sorprendente descubrir que lacomunión de la experiencia de ser mujer une mucho más de lo que separanla pertenencia denominacional, las opiniones políticas y los diferentescredos. La autora participó periféricamente en el proyecto alemán y acompañaahora el proyecto de traducción al español latinoamericano iniciadoen Chile. Pudo vivenciar esta experiencia unificadora de mujeres tambiéncuando trabajó como miembro del gobierno provisional inmediatamentedespués de la caída del muro de Berlín. Dentro de la Comisión de mujeresdel gobierno, siempre fue mucho mayor la concordancia en el compromisocon las políticas sobre la mujer que las divisiones que parecían exigir lapertenencia partidaria o confesional. Por ello, el proyecto descrito es unaempresa en gran medida evangélica 17 , así como ecuménica 18 , multiculturale interdisciplinaria que aporta importantes impulsos interreligiosos 19 .En consecuencia, el proyecto de formular el lenguaje bíblico de modoinclusivo no se limita sólo a la cuestión de género, sino apunta también aun trato sensible de las diferencias en el color de la piel, en la confesiónreligiosa y en la orientación sexual. En el proyecto alemán, se incorporarontambién opiniones musulmanas en el contexto de la discusión dela igualdad de género en las religiones 20 . Gracias a la labor realizada enEuropa, se puede constatar actualmente que las mujeres musulmanas ycristianas informan que la Biblia en lenguaje justo ha sido un fundamentoimportante en las discusiones comunes sobre el lugar que ellas ocupan enlas Sagradas Escrituras, pero también en un diálogo adecuado sobre Diosy con Dios 21 .El objetivo de la Biblia en lenguaje justo y culturalmente equilibradoes integrar, junto al debate lingüístico actual, los conocimientos de lateología feminista, del diálogo judeocristiano, de la ética social y de la17 Véase la que en el protestantismo posterior se llamó la “visión” de Martín Lutero, que seinició con la traducción de la Biblia en Wartburg en 1534 y a la que debemos hasta ahorasu poder emancipatorio.18 En la traducción participaron 9 colegas católicas, véase Bibel in Gerechter Sprache, Gütersloh,2008, pp. 2397 ss.19 Una línea maestra es la supresión de las tendencias antijudías en el lenguaje de las traduccionesexistentes y de los modos de pensar y principios teológicos resultantes de ello. La teólogabrasileña, Ivoni Richter Reimer, es una de las participantes explícitamente nombradasque, como otras, provienen de un ambiente cultural diferente.20 Véase R. Müller, “Igualdad de género en las religiones”, contribución musulmana a la ediciónde la Biblia en lenguaje justo, ob. cit.21 Véanse las diferentes propuestas de la Biblia en lenguaje justo, Gütersloh, 2008, p. 18‐21.628 x Sabine Dieverkorn