La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Estos intentos estadounidenses en lengua inglesa fueron en gran medidaun estímulo para el proyecto alemán 5 . En español, no existe una Bibliacompleta en lenguaje más justo, al tenor de lo definido más arriba 6 .Junto a la amplia aceptación de esta Biblia, expresada en innumerablesvoces silenciosas y anónimas, que se ha traducido en cifras de ventassorprendentemente altas 7 , han surgido críticas desde la jerarquía eclesiástica8 , que, a la luz de un análisis más profundo, se han revelado comocríticas engañosas 9 .5 “La Biblia en lenguaje justo es una etapa más en un camino que comenzó para muchoshace varias décadas, incentivada especialmente por las traducciones realizadas en los EstadosUnidos”, en An inclusive Language Lectionary - Readings for a Year A (1983), Year B(1984), Year (1985), editada por el v National Council of the Churches of Christ en ee. uu.,Atlanta / Nueva York / Filadelfia. Bibel in Gerechter Sprache, Gütersloh, 2006, p. 21.6 Existe la traducción católica al inglés The inclusive Bible: The first egalitarian translation,editada por Priests for Equality, Sheed and Ward, Maryland, 2007, paperback 2009. EstaBiblia fue publicada dos años después que la Biblia en lenguaje justo (alemana) y complementatambién, por ejemplo, el texto original de Gn 1, 27 con la indicación: “… fill theearth and be responsible for it. Watch over the fish…” El original hebreo ‏—כבש—‏ traducidoal inglés como “responsible” se aproxima a nuestro término para violación (véase Est 7, 8) ytiene, incluso suavizado, un contexto militante. Sería fácil sospechar de ideológica la interpretaciónde este vocablo, aun sin apuntar a poner en evidencia segundas intenciones; noha faltado crítica al respecto, por lo que en todo caso se requiere aquí de una reflexión nosólo desde el punto de vista de las ciencias bíblicas, sino del de la teología práctica, amén dela compleja diferenciación entre el lenguaje horizontal inclusivo, pontificalmente correcto,y el lenguaje vertical inclusivo, que deja a Dios como varón junto con la tradición (comofuente de revelación junto a la Escritura) y que no puede ni quiere imaginarse a Cristo comomujer.7 “Apenas había aparecido la Biblia en lenguaje justo a fines de 2006 ya se había agotado laprimera edición: se vendieron 20.000 ejemplares en pocos días. La segunda edición, conotros 20.000 ejemplares, se agotó también en poco tiempo en las librerías. La Biblia en lenguajejusto se vende como el pan”, (acceso 4/2/2012).Entretanto se ha publicado una edición de bolsillo y el 21/11/2011 apareció la cuarta ediciónen formato de bolsillo.8 Recomendaciones de las iglesias regionales de la Iglesia Evangélica de Alemania (ekd)en (acceso4/2/2012).9 “Son en definitiva los teólogos académicos, de los cuales no se puede más que pensar quecritican el proyecto sólo porque no es su proyecto. Hay mucha envidia y maledicenciay poca argumentación racional”, afirma A. Mertin, , quien señala que la crítica de I. Dalferth, que también tradujo el nt, es a decir lomenos ambigua, en tanto el teólogo mantiene un sitio Web propio para criticar la Bibliaen lenguaje justo, véase , “para librarse allí de su crítica y sobretodo de la referencia a sí mismo y a su trabajo”. Quien haya seguido el incesante aspavientorespecto de un proyecto tan natural como la “Biblia en lenguaje justo” no dará créditoa sus ojos. Se hace como si la sola scriptura fuera un fenómeno de la naturaleza, y no unacto de exégesis e interpretación, se acusa de herejía y, con una intención de denuncia, de“corrección política”, donde cualquiera puede comprender que sólo se pretende develarCongreso Continental de Teología x 625