La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

pero con retrocesos y miedos de las jerarquías eclesiásticas en los últimosaños. Prueba de ello es el silenciamiento de la “teología india” en la conferenciade Aparecida, a pesar de los años de trabajo de una comisiónespecífica de teólogos, laicos, sacerdotes indígenas y obispos.Los antecedentes de esta tensión entre santidad e identidad fueronevidentes en las discusiones y acusaciones en torno a la celebración delos 500 años del descubrimiento de América y su paralelo con la celebraciónde la evangelización del continente. Quedaron muchas heridasabiertas por la autocrítica realizada en y desde las pastorales indígenas ymisioneras. Se acusó a los misioneros de ser proclives a un “indigenismoantieclesiástico”.Parte de la respuesta a la crítica de la misión de la Iglesia se expresóen el objetivo concreto de la jerarquía eclesiástica de llevar a los altares amiembros de los pueblos indígenas que pudieran ser reconocidos comosantos. Esto como forma de hacer frente a la evidente desproporción desantos no‐indígenas y la ausencia casi total de santos indígenas en AméricaLatina. Es extraño que en 500 años hubiera tan pocos frutos de santidadque exponer. De allí surgieron varios casos, como el de Juan Diego deGuadalupe y, entre ellos, el de Ceferino Namuncurá.Una santidad con identidad en nuestro continente latinoamericanocrea inevitablemente conflictos, dado que la injusticia social está vinculadaa la situación de pobreza y exclusión de los pueblos indígenas yafroamericanos. Lo concreto de sus historias desarma las lecturas ingenuasde la misión de la Iglesia y de la permanencia de sus vínculos coloniales.Una santidad con identidad reclama en primer lugar una comprensiónteológica renovada de la Palabra de Dios, creadora y salvadora. Si todaslas cosas fueron creadas por Ella, y sin Ella nada existiría (Juan 1,3) entonceses su acción creadora y salvadora la que le otorga a toda creatura suidentidad, su ser diferente de otras, para poder ser ellas mismas. Identidady santidad no pueden ser opuestas sin afectar el aprecio de esa voluntaddivina. La santidad está incoada en la identidad de cada ser, en cuanto seasemeja más a la voluntad del que se la otorgó. En ese sentido, no podríala santidad ser un tipo de alienación cultural. No puede ser una máscaraque encubra lo que somos por dentro. Sin embargo, la identidad no puedeser entendida en el ser humano como una prisión cultural. La identidades una gracia que se puede vivir desde la libertad y como libertad. Eso eslo que la hace humana. Es lo que permite vivir la propia identidad comoservicio al que sufre injusticia, al oprimido, excluido. Que permite ser unomismo para poder salir de uno mismo al encuentro del Otro, del que sufrela injusticia, del que me interpela y me necesita.60 x José Fernando Díaz