La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

queda de la justicia, desde la realidad histórica de cada pueblo, guiadospor la Palabra y la vida de Jesús. Renunciar a la venganza contra el opresorno se confunde con la indiferencia ante el sufrimiento injusto. Santidaden un mundo violento. No es nada nuevo para los cristianos. Nos remitea nuestros orígenes, al pie de los crucificados de la historia. Pero el vinonuevo de los jóvenes rompe los odres viejos de las Iglesias porque está llenode vitalidad, efervescencia que necesita nuevas expresiones. Nos urgevolver a hablar de santidad a los jóvenes de hoy, pero en odres nuevos.La santidad es un término clave para la misión de la Iglesia. Teológicamentepudiera parecer simple ya que “solo Dios es Santo” y toda alusióna la condición humana y la santidad remite, en abstracto, a la vocación detodo ser humano a la plena comunión con Dios. Pero el ideal de santidaden la historia concreta se confronta con las propuestas y las acciones concretasque realizan las iglesias en cada lugar. En nuestro continente, eseideal llegó en barcas culturales navegadas por creyentes con historias yrostros concretos. La cristiandad instalada en estas tierras produjo muchasobras de arte y pocas conversiones, como le gustaba explicar a nuestromaestro José Comblin. Es por eso que estamos desafiados continuamentedesde la apertura de los paradigmas evangélicos de santidad y de lasrealidades concretas de los excluidos y empobrecidos. Ellos evidencianlas estrecheces de los ideales culturales de las sociedades cristianizadas,donde la santidad evangélica no cabe. Sin embargo, no hay santidad sinuna identidad cultural que la soporte. No podemos ser santos fuera deuna realidad cultural que nos permita realizarla, entenderla y comunicarlacomo experiencia de trascendencia personal, de plenitud humana concretaen un tiempo y espacio, en una historia determinada.Esta palabra “santidad” se vuelve más compleja aún si se considera laperspectiva de los pueblos indígenas. La situación actual es que la mayorparte de estos pueblos conviven con un cristianismo dominante y muchasveces agresivo, pero que resisten desde sus religiones ancestrales vivas yemergentes. Esta vitalidad religiosa presenta desafíos con característicaspropias a las iglesias y a su acción misionera. No se puede eludir que lasreivindicaciones indígenas están cruzando el continente de lado a lado.No son meros eventos en localidades distantes.La relación de muchos misioneros trabajando y compartiendo su vidacon pueblos indígenas ha permitido que emerjan nuevas comprensionesde la “idea de Dios” propia de los pueblos indígenas. Se trata de diálogosiniciados ya hace décadas, con toda la fuerza del Concilio Vaticano ii yrecogidas en este continente indígena, afro, amerindio y mestizo, en losdocumentos de Medellín, Puebla y Santo Domingo, con muchos avances,Congreso Continental de Teología x 59