La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Histórica, proclamado en la catedral 48 horas antes de que lo mataran, setrató sobre todo de un proyecto pastoral de acompañamiento a las víctimassobrevivientes, dignificándolas y ofreciéndoles una mano para dejar atrásel victimismo y participar como sujetos hacia una Guatemala diferente.Lo cierto es que la historia de muchos y muchas de quienes han derramadosu sangre se parece a la historia de Jesús crucificado. Dieron su vidapor los demás como Él, luchando por una vida mejor de sus hermanos yhermanas. Por eso les reconocemos como mártires: “Nadie tiene amormás grande que el que da la vida por los amigos” (Jn 15,13). Como ha argumentadoJon Sobrino, América Latina obliga a repensar el martirio tipificadono tanto por el odium fidei sino porque la muerte dada a sus testigosse parece a la muerte de Jesús crucificado: más que haber sido asesinadospor su fe en Jesús, nuestros y nuestras mártires lo fueron por su fe en el proyectode Jesús: el reino de Dios y su realización parcial y aproximativa enla historia. Más que por haber creído en Él, por haber vivido como Él, porhaber soñado y empujado la historia a partir del compromiso con los másempobrecidos. Nuestra teología futura continuará marcada por la experienciadel martirio. Es significativo que en el escenario guatemalteco másreciente, son martirizados y martirizadas quienes luchan contra la minería,las hidroeléctricas y los megaproyectos, y a favor del territorio, el medioambiente, las condiciones de una vida saludable y las oportunidades paranuestras generaciones futuras.Congreso Continental de Teología x 597