La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

por sobre todo, en ambos se distingue el aprecio a su pueblo mapuche.Ceferino en cuanto se aleja físicamente por los estudios, Matías se va acercandoa través de sus estudios. Ambos, con sus diferencias de época ylugar, se sienten llamados a la vida como miembros del pueblo que sufrela injusticia y la pobreza por causa del despojo de sus tierras y de sus derechosfundamentales. ¿Qué decir sobre estos dos jóvenes mapuches queentregan la vida en la búsqueda de “ser útiles a su gente”?En Ceferino, que nace en la tierra mapuche de Río Negro y muere enRoma, Italia, la santidad es un ideal vivido desde su identidad mapuchesin discusión. A pesar de que estuviera tan presionado por la violencia delmodelo civilizador y religioso que ponía a su pueblo en el lado oscuro,Ceferino ve en el sacerdocio una realización posible de su ser mapuche,en cuanto ideal de servir a su pueblo tan injustamente y violentamentetratado. Ceferino entendió la autoridad de los misioneros en el juego depoderes de la tierra conquistada de la Pampa y reconoce que si llega alsacerdocio podrá servir a los suyos. Ser mapuche, ser cristiano, ser sacerdote,no se le presentan como un proceso de alienación. Él lo entiendecomo camino para servir en una realidad de injusticia por la cual estadispuesto a todo, incluso a dejar su tierra, su familia, aprender la lenguade los vencedores y soportar el exilio y la incorporación a un mundo tanajeno como el de Buenos Aires y de los colegios católicos.Para Matías, nacido en la ciudad de Santiago y muerto en la tierra desu ancestral Araucanía, la conquista de su identidad mapuche fue un idealpor el que estuvo dispuesto a dar la vida. Matías era bautizado, universitarioy educado en el mundo urbano de la capital, pero la identificación consus raíces paternas y su opción de servicio fueron más fuertes que su “civilización”urbana y occidental. Matías desarrolló su vínculo con la realidadmapuche más allá de lo folclórico. Se abrió a la opción política decompromiso con los cambios en la realidad injusta del pueblo mapuche.Se dispuso a recorrer un camino que lo llevó a ponerse en riesgo de correrla suerte de los que se solidarizan con los más pobres entre los pobres.Santidad política, como nos recuerda Sobrino, se entiende como“acercamiento” a los que sufren, con la disposición de correr la mismasuerte de ellos en aras de la justicia, porque Dios mismo ha salido en sudefensa en la persona de su Hijo. En esto consiste la “escandalosa santidadde Dios”. Por esto insiste Sobrino “la santidad política es una posibilidade históricamente una necesidad”. 55 Jon Sobrino, Perfil de una santidad política. En .Congreso Continental de Teología x 57