La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

De ahí que en la tradición de los Papas, Pablo VI haya incorporadola categoría “ecología moral” como analogía respecto a la contaminacióndel agua y el aire producto de la industrialización no moderada 15 y JuanPablo II haya indicado que la gravedad de la crisis ecológica revela loprofundo de la crisis moral de la humanidad.nLa originalidad de la ecoteología de la liberaciónEn 1972, Gustavo Gutiérrez expuso sus principales perspectivas sobrela teología de la liberación, indicando que:… intenta una reflexión, a partir del evangelio y de las experiencias dehombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberación, en estesubcontinente de opresión y despojo que es América Latina. Reflexiónteológica que nace de esa experiencia compartida en el esfuerzo por laabolición de la actual situación de injusticia y por la construcción de unasociedad distinta, más libre y más humana. 16Desde una mística (o interés de vivir la comunión con Dios) y una praxiscentrada en la búsqueda de liberación integral de todo aquello que impidea las personas realizarse según el querer de Dios, Gutiérrez propuso unametodología para hacer teología desde las situaciones que encarnan lahistoria. La pregunta por las causas de la injusticia, la violencia y la pobrezaen un continente mayoritariamente católico, condujo a utilizar mediacionesde ciencias sociales para comprender las estructuras que producíanopresión y muerte prematura.Dado que una de las mediaciones preferidas fue la doctrina marxista,en algunos casos se confundió el quehacer teológico con la ideologización,se llegó a plantear que sólo una revolución armada podría dar paso auna síntesis histórica más cercana al Reino de Dios y, en general, se gestóun paradigma liberador ligado a una opción preferencial por los pobres,cuyos fundamentos bíblicos parecen evidentes.En 1996, hay una transición de la liberación pensada en clave antropocéntricaa una dimensión más eco‐céntrica, pues en su libro Ecología:grito de la tierra, grito de los pobres, Leonardo Boff reconoce a la Creacióncomo sujeto, y la equipara con los más empobrecidos y vulnerables, loque en la teología sistemática se denomina “lugar teológico” en el que15 Mensaje del ángelus dominical del 18 de abril de 1971. Le monde, 20 de abril de 1971.Citado por: Alfonso Pérez‐Agote. Medio ambiente e ideología en el capitalismo avanzado,Ediciones Encuentro, Madrid, 1979, p. 205.16 Teología de la liberación: perspectivas, Salamanca: Sígueme, 1972, p. 15.Congreso Continental de Teología x 579