La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Creador (gs 40‐43), supera la dicotomía fe‐vida, uno de los malestares denuestro tiempo.Toda actividad humana en la que la relación de las personas con suentorno se identifica como de protección y no de defensa. Responde alsesgo de la divinización del ser humano en la mentalidad moderna, asícomo al extremo que relativiza al ser humano cuando se da supremacía alresto de la naturaleza 12 . Por el contrario, los creyentes descubrimos la bondadde Dios en su Creación en la que Él se revela y expresa su voluntadde salvación, por lo que el ser humano, desde la tradición judeocristiana,es quien asume como co‐creador y artífice, la continuación de la obra deDios para llevarla a su perfección.Esta relación de continuación y protección se expresa en una ética delcuidado, que establece una alianza inseparable para la existencia del serhumano en términos de mayordomía en el mundo. Para ello, el ser humanoal hacer uso del conocimiento debe contribuir al perfeccionamientolibre de la Creación, comprendiendo la lógica con la cual la Creaciónevoluciona y generar cultura en cada intervención antrópica que logre conla ciencia, la técnica y la tecnología 13 .Entendida esta relación con la Realidad última y primera y su capacidadpara interpretar teológicamente los signos de los tiempos, el ser humanose comprende como gestor de una ética mundial ecológica querestablezca las relaciones entre todo lo creado 14 . Con ello, la visión delVaticano II ofrece una nueva comprensión del ser humano como responsableen reconocer la autonomía de las realidades terrenas y para encontraren ellas y su dinamismo la voluntad del Creador haciendo uso de lasciencias y las artes (gs 36) a fin de no desdibujar su identidad como creaturainteligente capaz de reconocer a Quien lo ha hecho (Sal 8).12 Porras, Antonio. La visión cristiana de la Ecología. Disponible en (acceso8/12/2011).13 El Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes Nº 53, ha presentado una visión humanista dela “cultura” con la que indica “todo aquello con que el hombre afina o desarrolla, en formasvariadísimas, las facultades de su espíritu y de su cuerpo, con las que pretende someter asu dominio, con el conocimiento y el trabajo, incluso el orbe terrestre, logra hacer más humanala vida, mediante el progreso de costumbres e instituciones, la vida social, tanto en lofamiliar como en todo el mecanismo civil […] que puedan servir luego al beneficio de losdemás, mejor dicho, de todo el género humano”.14 John J. Castiblanco P., Muchos cristianos, pero no evangelizados: una mirada a la praxisevangelizadora de la catequesis después de Medellín, 2008. Disponible en línea: 578 x Equipo de investigación Ecoteología