La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

n1992Veinte años después de Estocolmo se celebró la Cumbre de la Tierra enRio de Janeiro (Brasil). Ya en 1982 se había proclamado la Carta Mundialde la Naturaleza, aprobada por la Asamblea General de la onu. Tal vez,lo más significativo de Río 92 fue establecer la Agenda Siglo 21, un conveniopara proteger la biodiversidad y los bosques y unos acuerdos paraenfrentar el cambio climático, dentro del concepto de “desarrollo sostenible”,es decir, la satisfacción de las necesidades de la generación presentesin poner en riesgo la satisfacción de las necesidades de las generacionesfuturas. Estas declaraciones fueron nutridas por el Informe Brundtland (conocidotambién como Nuestro Futuro Común) elaborado entre 1983 y1987 por expertos de todo el mundo encargados por la onu para integrarla Comisión Mundial para el Medio Ambiente y el Desarrollo (cmmad).Para aquel entonces, el papa Juan Pablo II ya había hecho explícitauna posición de la Teología Católica frente a la cuestión ecológica, resaltandoa San Francisco de Asís como patrono de la Paz y la Ecología (1979),denunciando que la crisis ecológica es, ante todo, una crisis moral (Mensajepara la Jornada Mundial de la Paz 1990 “Paz con Dios Creador, Pazcon toda la Creación”) y articulando el tema ambiental con una propuestade desarrollo basado en la solidaridad, la justicia social y la cooperaciónentre los pueblos, tal como se registra en varias de las Encíclicas de laépoca, Redemptor Hominis (1979), Sollicitudo Rei Sociales (1987), CentesimusAnnus (1991)] y el Catecismo de la Iglesia Católica (1992).En América Latina, los años setenta y ochenta habían marcado unasenda a través del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST)en el Brasil que articulado con las Comunidades Eclesiales de Base (ceb),gestaron una nueva manera de situar el problema ecológico en la teologíacristiana, tomando como referencia el problema de la tenencia de la tierray los criterios para una reforma agraria. En este contexto hay antecedentesen el trabajo de la Comisión Pastoral de la Tierra de la Iglesia brasileña yaparece la figura de Leonardo Boff, quien, desde el Carisma Franciscano,comienza a poner en diálogo la Teología con la Ecología y traza importantesdirectrices para una “Ecoteología de la Liberación”, aspecto que seampliará más adelante.Otro referente es el trabajo de Ingemar Hedstrom, Pastor de la IglesiaReformada de Suecia, quien en el Departamento Ecuménico de Investigaciones(dei) de Costa Rica, comenzó a utilizar, desde la década de losochenta, la mediación de las ciencias sociales y la ecología para proponerun modelo interdisciplinario de análisis de la realidad centroamericana.572 x Equipo de investigación Ecoteología