La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

traron sus denuncias y propuestas en la línea del “desarrollo integral” yla “promoción humana”. Los teólogos comprendían que tal dependenciadebía ser liberada por medio de una praxis que no disocia teología, pastoraly espiritualidad, fundamentada en el retorno a las fuentes bíblicas queevidencian un Dios preocupado de los más débiles y dispuesto a incidir enlas transformaciones históricas.Por su parte, algo similar acontecía en el ámbito ecológico, pues laya mencionada denuncia de Rachel Carson con respecto a los efectoscolaterales de los pesticidas, causó gran revuelo en el mundo científico ygrandes cuestionamientos al modelo de desarrollo impuesto por los vencedoresde la Segunda Guerra Mundial: un sistema capitalista, basado enla producción en serie y el abastecimiento de alimentos por medio de laRevolución Verde. Es decir, monocultivos en grandes extensiones de tierraque requerían la aplicación de toneladas de agroquímicos, justamente losque causan cáncer y deterioro de los ecosistemas, según los soportes técnicosincluidos en Primavera silenciosa.Otro elemento para caracterizar el contexto se dio en el mismo 1968,cuando la Unesco organizó la Conferencia de la Biosfera en París, proponiéndosela figura de reservas de la biosfera mediante el Programa mab(Man and Biosphere). En ese mismo año Paul Ehrlich publicó La bombapoblacional, un estudio basado en observaciones en la India en el queligaba la explosión demográfica al deterioro del ambiente y de las condicionesde vida. Justamente es la misma época en que el papa Paulo VIpropone las líneas de la encíclica Populorum Progressio (1967) centradasen el desarrollo integral de los pueblos y asume una defensa radical de lavida frente a los métodos de planificación en Humanae Vitae (1968).Nos encontramos frente a un mundo convulsionado, en búsqueda,con inquietudes comunes pero con diversas respuestas. Es decir, frente aun mismo fenómeno de malestar social y anhelos de cambios, la Iglesiapropone su visión y, a la par, emergen voces que plantean otras explicacionesy comprensiones de lo que sucede. Como ejemplo, en materiaambiental es muy significativo el discurso de Lynn White Jr. en 1967, “Lasraíces históricas de nuestra crisis ecológica” 6 en el que responsabiliza a latradición judeocristiana de la debacle, argumentando que en Génesis 1,28está la prueba de un Dios que autoriza el dominio y la destrucción de lanaturaleza. Por eso, para aquel entonces parecían irreconciliables las polasciencias sociales; se juzga a la luz de la Palabra de Dios y se renueva con compromisosconcretos de transformación.6 El texto completo se puede descargar del portal de la Agenda Latinoamericana Mundial en:.570 x Equipo de investigación Ecoteología