La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

debe existir en la humanidad, declarando que las religiones responden alos interrogantes de la condición humana y que la Iglesia católica valoralo que en ellas hay de santo y verdadero (na 2). Aquí se hace especialénfasis en el diálogo con el islam y el judaísmo, así como la necesariaconstitución de la fraternidad y la paz mundial.Sin embargo, en varios de estos documentos, más allá de la intencionalidadde diálogo, respeto y comunión con los no creyentes, los no cristianosy los no católicos, no son pocas las afirmaciones que han resultado ofensivasy han manifestado un complejo de superioridad, que lesiona los esfuerzosdel ecumenismo y del diálogo interreligioso. Así, aunque la LumenGentium considera que es valioso todo lo que hay de verdadero y buenoen las religiones, limita la diversidad religiosa a un simple estado de preparaciónhacia la perfección, dada exclusivamente en el Evangelio, conlo que el cristianismo se constituiría como la religión que está por encimade las demás experiencias religiosas, como la meta hacia la cual se debendirigir las demás, y como consecuencia estas solamente pueden ser catalogadascomo falsas. Y pareciera que la ignorancia o el desconocimientodel mensaje del evangelio se configurara en la única razón para considerarla salvación de los no cristianos (Cf. lg 16), con lo que un creyente de unareligión distinta, si oyera el mensaje evangélico y persistiera en su credose estaría condenando. Esto mismo se deduce de Nostra Aetate, al declararque las religiones no cristianas “no pocas veces reflejan un destellode aquella verdad que ilumina a todos los hombres” (na 2), por lo cualpareciera que la luz de las demás religiones sería tenue o simplementedependería de un centro de luz distinto a ellas mismas.De igual manera, en la Unitatis Redintegratio se afirma que los cristianosbautizados no católicos tienen con la Iglesia católica una cierta comunión,pero esta no es perfecta (ur 3) y, por consiguiente, “solamente pormedio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de la salvación,puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos” (ur 3), por loque en las demás iglesias los medios salvíficos estarían incompletos o notendrían plena efectividad. También se afirma que se debe lograr la unidadde la única Iglesia de Cristo, pero esta “subiste indefectible en la Iglesia católica”(ur 4), no en las demás iglesias, por lo que pareciera que ellas debenllegar a coincidir en la única y original, dejando a un lado la división paraadherirse a aquella en la cual subsiste la verdad indefectible 34 .34 En la Lumen Gentium se encuentra esta misma afirmación, al exponer la constitución eclesiala partir de la persona de Jesús: “Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo comouna sociedad, subsiste en la Iglesia católica […] aunque puedan encontrase fuera de ellamuchos elementos de santificación y de verdad que, como dones propios de la iglesia deCongreso Continental de Teología x 561