La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

antagónicas. Según el momento, según las circunstancias, nos cambiamosde referencia programática, dominados tanto por el Yo como por elTú, tanto por el Nosotros y en el Nosotros, tanto por la familia como porla sociedad 30 .Por ello queremos resaltar las potencialidades del pensamiento complejo,aplicadas a la educación religiosa pluralista y liberadora, en cuanto previenecontra el pensamiento simplificador —nada más alejado de nuestrocontexto latinoamericano—, y nos enseña a tener en cuenta las variablesque conducen hacia un mundo más justo y humano.El Vaticano ii frente a la ere pluralista y liberadoraEn el marco de la celebración de los cincuenta años del Concilio Vaticanoii, se reviven diversos cuestionamientos sobre el cumplimiento de las tareasque dejó el concilio, así como sobre la fidelidad al seguimiento de lospostulados allí planteados, la posible pérdida de aquel primer encuentrooficial con la modernidad y las culturas, o el olvido del aggiornamentoque impulsó, e incluso la prospectiva pregunta sobre la necesidad de unnuevo concilio 31 .En esta perspectiva, Víctor Codina afirma que enfrentamos un nuevocontexto que ha pasado de afirmar “Cristo sí - Iglesia no, para luego ir avanzandoa Dios sí - Cristo no, y más adelante religión sí - Dios no, para acabardiciendo espiritualidad sí - religión no” 32 . Esto lo lleva a recodar algunasreflexiones que calificaron el Vaticano ii, a pesar de sus grandes logros,como demasiado centrado en asuntos eclesiales y descuidado en cambiosesenciales que hoy estamos requiriendo 33 .30 Ibíd., 45.31 Algunas personas han propuesto la necesidad de un Concilio Vaticano iii: Cf. MarceloBarros, “El ecumenismo y los 50 años del Vaticano ii”. En Franciscanum (liii)155, 2011,pp. 194-196.32 Víctor Codina, “Del Vaticano ii… a ¿Jerusalén ii?”. En Franciscanum (liii)156, 2011, p.365.33 Es valiosa e ilustrativa la cita sobre Rahner: “El futuro no preguntará a la Iglesia por la estructuramás exacta y bella de la liturgia, ni tampoco por las doctrinas teológicas controvertidasque distinguen la doctrina católica de los cristianos no católicos, ni por un régimen máso menos ideal de la curia romana. Preguntará si la Iglesia puede atestiguar la proximidadorientadora del misterio inefable que llamamos Dios. […] Y por esta razón, las respuestas ysoluciones del pasado Concilio no podrían ser sino un comienzo muy remoto del quehacerde la Iglesia del futuro”. Karl Rahner, El Concilio, nuevo comienzo, Barcelona: Herder,1966, p. 22.Congreso Continental de Teología x 559