La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

También observamos que este tipo de formación atiende a la urgencia detolerancia, conocimiento, diálogo y comprensión mutua, así como a laaceptación de la diferencia, que en materia religiosa estamos necesitandocomo humanidad, frente a la visible intransigencia y violencia motivadapor razones‐excusas religiosas. Es más, atiende directamente a la configuraciónde individuos, grupos y sociedades en identidad o identidades,en un proceso permanente y en tendiente mutación, pues “… las identidadesson concebidas como un proceso continuo, abierto, en interacción,relacionista y basado en la relación‐intercambio con la alteridad, al tiempoque es constitutivo de verdades últimas y establecidas contenidas en la lógicaidentitaria” 28 .Así, junto con Edgar Morin, reconocemos que no puede afirmarse quela constitución de identidades forme parte del paradigma de la simplificación,sino del paradigma de la complejidad, que por principio se opone ala reducción, disyunción y abstracción innecesarias. Se trata de un procesoque conjuga la exclusión (nadie puede ocupar literalmente el espaciode otro,) que representa la unicidad, común a la humanidad, y la inclusióno donación del yo hacia un nosotros o un tú 29 .Todo sucede como si hubiera en cada uno un tetra‐programa‐logístico,correspondiente no sólo a la trinidad humana individuo‐sociedad‐especiesino también a la relación intersubjetiva de amistad y de amor. Lasinstancias de este casi tetra‐programa‐logístico son complementarias y28 Daniel Gutiérrez Martínez, “Heurística de las identidades colectivas y las identificaciones”.En Daniel Gutiérrez Martínez (coord.), Epistemología de las identidades. Reflexionesen torno a la pluralidad (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2010), 81.“Hablamos así de identidad (es) como el proceso de apropiación de elementos que permite laconstitución de imágenes, símbolos, discursos, etc., que generan parámetros de interpretacióny de representación en el proceso de interacción. Toda constitución de un yo, genera por tantoun discurso, una gramática, que se ve atravesado por mecanismos culturales y evaluacionesmorales, así como relacionado con las construcciones estructurales políticas y sociales delmomento y de la memoria […]. Dicho proceso está en constante actualización/adaptación;lo que significa que las identidades colectivas no sean vistas como una esencia, sino como unproceso que encierra un sistema de relaciones complejas interactuando internamente, peroenmarcadas en un contexto socio-histórico-cultural más vasto en el espacio”. Ibíd., pp. 80-81.También queremos resaltar una afirmación de Enrique Dussel sobre la constitución identitariaen Latinoamérica: “Lo diferente es lo arrastrado desde la identidad, in-diferencia originariao unidad hasta la dualidad. La diferencia supone la unidad: lo Mismo. Mientras que lodis-tinto (de dis-, y del verbo tinguere: pintar, poner tintura), indica mejor la diversidad y nosupone la unidad previa: es lo separado, no necesariamente procedente de la identidad quecomo Totalidad los comprende”. Enrique Dussel, Para una ética de la liberación latinoamericana,tomo i, Buenos Aires: Siglo xxi, 1973, p. 102.29 Cf. Edgar Morin, “La complejidad de la poli-identidad”. En Daniel Gutiérrez Martínez(coord.), Epistemología de las identidades: reflexiones en torno a la pluralidad, México: UniversidadNacional Autónoma de México, 2010, pp. 43-45.558 x Jaime Laurence Bonilla Morales