La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Frente a esta realidad, ya es reconocida en nuestro continente, la propuestade la teología cristiana del pluralismo, tanto la de inspiración propiamenteeuropea de Jacques Dupuis 14 y Andrés Torres Queiruga 15 , como lanorteamericana de Paul Knitter 16 , a partir de las cuales se ha planteado ampliamenteel paso del exclusivismo y el inclusivismo, hacia el paradigmadel pluralismo religioso. Con esta perspectiva, la teología y la experienciacreyente han ganado un horizonte más amplio de reconocimiento de la diversidadreligiosa, sin que esto implique la pérdida de identidad cristianay católica, para nuestro caso particular.Asimismo, según nuestro objetivo, conviene destacar de manera particularla obra de José María Vigil, en primer lugar, por proponer la teologíadel pluralismo religioso como una teología fundamental y, en segundolugar, por abrir claramente el camino para asumirla desde el contexto latinoamericanoy la teología de la liberación. Vigil afirmó que la teologíade la liberación ya alcanzó su madurez y entró en todos los rincones de lateología, por lo cual, lo único que le resta es estar atenta a dialogar con losnuevos paradigmas, entre ellos el del pluralismo religioso, hasta el puntode plantear una “teología pluralista de la liberación” 17 , como la sucedáneaparadigmática del Vaticano ii y la teología de la liberación.Y, si bien es cierto que el punto de encuentro básico consiste en que“la opción por los pobres y excluidos, y la praxis liberadora, se erigencomo claves o criterios de autenticidad de una religión” 18 , algunos han14 Jacques Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones, Madrid: San Pablo, 1991; Haciauna teología cristiana del pluralismo religioso, Santander: Sal Terrae, 2000; El cristianismo ylas religiones: del desencuentro al diálogo, Santander: Sal Terrae, 2002.15 Andrés Torres Queiruga, Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana, Santander:Sal Terrae, 2005.16 Paul Knitter, Introducción a las teologías de las religiones, Navarra: Editorial Verbo Divino,2007, y No other Name? A critical survey of Christian Attitudes toward the world religions,Nueva York: Orbis Books, 1985.17 Es necesario aclarar que José María Vigil es uno de tantos representantes de esta propuestaque pone en diálogo la Teología del Pluralismo Religioso con la teología de la liberación:Cf. aa. vv., Desafíos del pluralismo religioso a la teología de la liberación, Quito: EditorialAbya Yala, 2003; aa. vv., Hacia una teología cristiana y latinoamericana del pluralismoreligioso, Quito: Editorial Abya Yala, 2004; aa. vv., Teología latinoamericana pluralista dela liberación, Quito: Editorial Abya Yala, 2006; aa. vv., Teología liberadora intercontinentaldel pluralismo religioso, Quito: Editorial Abya Yala, 2006.18 Patricio Merino Beas, “Teología pluralista de la liberación en Latinoamérica. Una cuestiónabierta”. En Revista Iberoamericana de Teología (iv)7, 2008, p. 47. De otra parte, queremosreiterar el amplio concepto de “pobre” que aquí queremos asumir con Pieris: “Los excluidossocialmente (leprosos y deficientes mentales), los marginados religiosamente (prostitutas ypublicanos), los oprimidos culturalmente (mujeres y niños), los dependientes socialmente(viudas y huérfanos), los minusválidos físicamente (sordos, mudos, lisiados y ciegos), los554 x Jaime Laurence Bonilla Morales