La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Latina la situación es distinta. En primer lugar, porque esta parte del mundo,mucho antes de la colonización predominantemente española, cristianay católica, había vivido una experiencia religiosa diversa y única a travésde una gran cantidad de pueblos indígenas, de los cuales, a pesar delexterminio de la mayoría de sus representantes, sobreviven algunos, muypocos, en distintos lugares. Y, en segundo lugar, no obstante el predominiode la Iglesia católica (en extensión, cantidad de población e influenciasocial), en nuestro continente se ha gestado una mutación religiosa, peromayoritariamente al interior del mismo cristianismo, dando lugar a unagran cantidad de configuraciones eclesiales y de nuevos movimientos religiosos.Esto lo reconocen teólogos, sociólogos, historiados, antropólogosy toda suerte de cientistas sociales y humanistas de la religión 9 .Las prácticas religiosas se muestran particularmente vivaces en AméricaLatina y, contrariamente a Europa, las organizaciones religiosas no estánen declive. Es posible también constatar su crecimiento significativo queseñalan los subsecretariados de cultos de los diferentes países de la región.Se registran decenas de sociedades religiosas distintas al lado de lainstitución católica dominante 10 .Entre los estudios que nos pueden ayudar a dar cuenta de esta diversidadde cristianismos y su compleja influencia social, contamos con la “Primeraencuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina”, dirigida porel doctor Fortunato Mallimachi en 2008, en donde se tomaron 2403 casospara la República Argentina y se evidenció que la gente sigue creyendomayoritariamente en un Dios, el 76% se considera católico, el 9% evangélico,un 11,35% indiferente, entre otras opciones. Entre quienes creen enDios se evidencia la desinstitucionalización religiosa y la individuación delas creencias, ya que el 61,1% se relaciona con Dios por su propia cuenta,mientras que el 23,1% lo hace a través de una institución y el 4,2%por medio de grupos o comunidades 11 . Igualmente, como parte de estosdatos, que se proyectan con ciertas diferencias a otros países de la región,9 Vale la pena destacar distintos escenarios dedicados al estudio de la diversidad religiosa enAmérica Latina. Especialmente, queremos destacar la “Asociación de Cientistas Sociales dela Religión del Mercosur” y el “Observatorio de la diversidadreligiosa y de las culturas en América Latina y el Caribe”. Disponible en .10 Jean Pierre Bastian, “Las dinámicas contemporáneas de pluralización del campo religiosoen América Latina”. En Diversidad y dinámicas del cristianismo en América Latina, Bogotá:Bonaventuriana, 2007, p. 17.11 Fortunato Mallimaci (dir.), Primera encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina.Agosto de 2008. Disponible en .552 x Jaime Laurence Bonilla Morales