La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

Algo semejante sucede con el permanente fenómeno de la secularización5 , pues a través de ella se busca la liberación “… de Dios, de la Iglesiao de la religión a la hora de definir cómo ha de funcionar la sociedad, cómoha de ser interpretado el universo de las cosas y desde qué ideas debe orientarseel hombre en su vida. Esta tarea la tiene que cumplir la simple razón” 6 .Lo paradójico es que el fracaso de algunas pretensiones de la modernidadmotivara la postmodernidad que, a su vez, se configura como complementode la proclamación del declive de lo religioso:Podríamos decir sin demasiado temor a equivocarnos que, hoy por hoy,en la esfera de la no creencia o del indiferentismo, no podemos hablartanto de un ateísmo claro o de un agnosticismo confeso, como, más bien,de una praxis posmoderna llevada hasta sus últimos extremos a través deaquello que es esencial a la postmodernidad: el nihilismo y la vaciedadespiritual 7 .Así, luego de la búsqueda desaforada del predominio de la razón parecieraque se evidencian la indiferencia y la incredulidad. Pero también es ciertoque la religión, la experiencia de fe y las instituciones que la sustentan, nohan desaparecido del panorama. Lo que ha sucedido y sigue sucediendo,sin lugar a dudas, es una mutación de las distintas expresiones humanasen su relación con la trascendencia y, por supuesto, esto conlleva distintasconsecuencias directas que se reflejan en la cotidianidad de las relacionesculturales y sociales 8 .Ahora bien, de manera particular conviene señalar la diferencia entrela experiencia religiosa de América Latina y otras regiones del mundo, quetradicionalmente han sido cristianas. En estas últimas se está generandouna disminución significativa del cristianismo, mientras que se acrecientanexponencialmente los fieles de otras religiones, a la par de un indiferentismoacendrado (secularismo o laicismo). Mientras tanto, en América5 Reconocemos tanto el concepto abordado por Max Weber, en donde el cristianismo impulsael capitalismo, al tiempo que la acusación de Benjamin y Hinkelammert, al evidenciarque este capitalismo y la modernidad se configuraron como una religión. Cf. Max Weber,La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Buenos Aires: Prometeo, 2002; Walter Benjamin,“Tesis sobre la filosofía de la historia”. En Ensayos, vol. I, Madrid: Editora Nacional,2002; Franz Hinkelammert, Crítica de la razón utópica, Bilbao: Desclée de Brouwer, 2002.6 Guillem Muntaner i Gelabert, ob. cit., p. 299.7 Ibíd., p. 304. Vale la pena recordar que esto dio origen a diversas corrientes, desde la filosofíanihilista inicial de Nietzsche y su proclamación de la muerte de Dios, pasando por ladeconstrucción de Derrida, la destrucción de los metarrelatos según lo propone Lyotard y elpensamiento débil descrito por Vattimo. Cf. Ibíd., pp. 304-312.8 Cf. Jean Pierre Bastian, La mutación religiosa de América latina: para una sociología delcambio social en la modernidad periférica, México: Fondo de Cultura Económica, 1997.Congreso Continental de Teología x 551