La teología de la liberación en prospectiva - Noticias más vistas

miliar’, e de maneira ‘adorável’: “Ele é o amor que envolve e nos envolve,nos abraça e nos guia, nos cerca por seu amor, que é tão suave que nuncanos abandonará” (st 4). O povo de Deus pode, assim, ser “pacífico etranquilo” assim como Deus é (st 25). Estes atributos, enquanto tradicionalmenteassociados com o feminino e o materno, são aplicados de modomais geral por Julian no st.Em ambos os textos, Curto e Longo, das Revelações, Julian foca osaspectos compaixão, misericórdia e de auto-sacrifício abundantemente,de um Deus que cura e revive seus filhos. Mesmo quando ela caracterizaDeus ou Cristo como a fêmea, ela nunca usa um pronome feminino. Portanto,não é surpreendente, dada a associação cultural de tais qualidadescom a virtude feminina, quando em seu Longo Texto Julian concentraessas qualidades à imagem de uma mãe divina. Esta teologia da Mãe é explicitadanos capítulos 52-63 do Texto Longo em que Julian interpreta suaxiv revelação. Dentro da unidade da Trindade, Julian atribui funções diferentespara pessoas diferentes, mas, novamente, esses papéis não são estáticos.No capítulo 54 (lt), por exemplo, a Maternidade de Deus está ligadaao Espírito Santo como ‘sabedoria de tudo’, enquanto ‘o todo-poderosoda Trindade é nosso Pai’. Cristo, a quem ela se refere aqui como ‘nossoSenhor’ (embora em outro lugar o Espírito Santo é o Senhor), é a bondade‘da Trindade’. Até o final do capítulo 57 do lt, no entanto, Maternidadeestá ligada intimamente com Cristo.Cristo como Mãe também é metonimicamente ligado a Maria:Nossa Senhora é nossa mãe, em quem todos nós estamos incluídos e nascidosdela em Cristo, por ela, que é mãe de nosso Salvador e é a mãe detodos os que são salvos em nosso salvador.No entanto, “o nosso salvador é a nossa verdadeira Mãe” (lt 57). No iníciodo capítulo 58, Cristo, tradicionalmente, o Filho, aparece como mãe, juntamentecom o Pai e o Espírito Santo. Aqui, a mãe é mais uma vez descritacomo ‘todo sabedoria’, mas o Espírito Santo, com quem Mãe e Sabedoriaforam equiparados antes, é agora uma entidade separada. Curiosamente,enquanto “ela às vezes usa o tradicional ‘Filho’, Julian nunca usa a ‘Palavra’masculino, mas sempre a ‘Sabedoria’ feminino para designar a segundapessoa da Trindade”. 16 Nas escrituras, a sabedoria é muitas vezes ligadaao Espírito, mas é claramente cristológica em Provérbios 9 e I Coríntios1:30 - assim há precedente bíblico para a identificação de Sabedoria comambos: o segundo e terceiro membros da Trindade.16 Nuth, Wisdom’s Daughter, p. 46.530 x Josué Soares Flores